La Verdadera Palabra

La Palabra Verdadera (o Discurso , Relato o Doctrina ; en griego antiguo : Λόγος Ἀληθής , Logos Alēthēs ) es un tratado, ahora fragmentario, en el que el filósofo griego antiguo Celso ( activo entre 175 y 177 d. C. ) abordó muchos puntos principales del cristianismo primitivo y argumentó en contra de su validez. En La Palabra Verdadera , Celso atacó al cristianismo de tres maneras: atacando sus pretensiones filosóficas, señalándolo como un fenómeno asociado a las clases bajas e incultas, y advirtiendo a su audiencia que representaba un peligro para el Imperio Romano . La información sobre la obra solo existe en las extensas citas de la misma en el Contra Celsum ("Contra Celso"), escrito unos setenta años después por el cristiano Orígenes . Se cree que estas citas son precisas, pero es posible que no ofrezcan una visión completa de la obra original.

Celso fue uno de los muchos escritores y filósofos romanos que escribieron y hablaron en contra del cristianismo, considerando que sus doctrinas eran inescrutables o absurdas. Uno de los principales problemas que la mayoría de los ciudadanos romanos y el gobierno imperial tenían con respecto a los cristianos era su estilo de vida y su negativa a participar en los sacrificios que se realizaban regularmente (como ocurría antes del Edicto de Decio en el año 250 d. C.) ^{[ 1 ]} . Los sacrificios eran parte integral de la política, la religión y la cultura romanas. Los escritores romanos, que a menudo se profesaban miembros leales del Imperio y de la sociedad romana, también estaban "preocupados por la aparente incoherencia de la postura cristiana hacia la sociedad y hacia la religión oficial del Estado" ^{[ 2 ]} . Todos estos factores llevaron a que los cristianos fueran clasificados como enemigos de la sociedad ^{[ 3 ]} . Otros que escribieron obras polémicas contra el cristianismo fueron Crescente , Frontón y Luciano ^{[ 4 ]} .

Celso fue un griego o un romano que escribió durante el siglo II d. C. Se sabe poco sobre sus orígenes o su vida. La obra en su forma original se ha perdido y la Palabra Verdadera sobrevive como extractos de una obra del erudito cristiano Orígenes , quien cita a Celso para refutarlo. ^{[ 5 ]}

Orígenes afirma que Celso vivió bajo el reinado de Adriano y los emperadores posteriores ^{[ 6 ]} alrededor de la mitad del siglo II. En su obra "Contra Celso" lo acusa de epicureísmo velado mientras escribía en escritos filosóficos platónicos . Los estudiosos modernos consideran más probable que Celso escribiera en la segunda mitad del siglo, probablemente alrededor del 170 al 180 d. C. ^{[ 7 ]} , liderados por Chadwick, quien argumenta a favor de la posible influencia de Numenio de Apamea y la defensa contra las invasiones bárbaras más apropiadas para la época de Marco Aurelio ^{[ 8 ]} .

La mayoría de los estudiosos modernos están de acuerdo en que Celso no se basó en los " rumores y testimonios de oídas " ^{[ 9 ]} sino que se basó en sus propias observaciones y demostró conocimiento tanto de la Biblia hebrea como del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana, así como de otros escritos judíos y cristianos.

El primer punto principal de Celso en su obra La Palabra Verdadera fue argumentar en contra de la validez del cristianismo. En su opinión, la teología cristiana se basaba en una amalgama de falsas ideas filosóficas orientales de la India e Irán, unidas apresuradamente. Afirmó que los cristianos «entrelazaban opiniones erróneas extraídas de fuentes antiguas y las pregonaban a los cuatro vientos». ^{[ 10 ]}

Celso ofreció una crítica detallada de la doctrina cristiana y explicó por qué nadie debería haberla creído. Negó el nacimiento virginal de Jesús y acusó a María de ser una adúltera expulsada por su marido. El resto de las historias cristianas —lo que ahora conforma la Biblia cristiana— , a Celso le parecieron insípidas y poco atractivas en comparación con las leyendas griegas y romanas de dioses poderosos y coloridos. Celso también consideró que la filosofía cristiana era deficiente en comparación con la filosofía secular y declaró que «las cosas se expresan mucho mejor entre los griegos». ^{[ 11 ]} Celso utilizó a Platón como representante de los filósofos griegos y, según él, al comparar ambas tradiciones filosóficas, el cristianismo parecía mucho peor, ya que «Platón no es culpable de jactancia ni falsedad», ^{[ 12 ]} un crimen que Celso consideraba característico de los teólogos cristianos. La única conexión que Celso estableció entre la filosofía griega y el cristianismo fue cuando afirmó que «Jesús pervirtió las palabras del filósofo» (es decir, Platón). ^{[ 13 ]}

Al compararlo con los dioses de la mitología romana y griega, Celso encontró al Dios cristiano deficiente y declaró que no podía ser un dios, ya que no era ni omnisciente ni omnipotente . Celso no dedujo ninguna explicación para las acciones del Dios cristiano, como los diluvios , los desastres naturales y la introducción del mal en el mundo, excepto que Dios quería llamar la atención sobre su grandeza porque sentía que la humanidad le estaba dando "menos de lo que le correspondía". ^{[ 14 ]} Celso concluyó que los cristianos usaban la explicación de que Dios los estaba "poniendo a prueba" para disimular el hecho de que su Dios no era lo suficientemente poderoso como para luchar con éxito contra Satanás , sino que era "indefenso". ^{[ 15 ]} Celso escribió que Satanás era o bien una invención mortal utilizada por los cristianos para asustar a otros y hacer que creyeran en sus filosofías y se unieran a ellos, o bien, si realmente existía, era prueba de que Dios no era todopoderoso, sino más bien un dios menor, débil y malo, pues solo un ser vengativo e inseguro castigaría a la humanidad por haber sido engañada por un mal que él mismo había sido demasiado débil para detener. ^{[ 16 ]}

Celso acusó a los cristianos de «fe ciega» y utilizó este argumento para reforzar su afirmación de que el cristianismo era una religión falsa. En su opinión, el principio fundamental del cristianismo era «No preguntes, solo cree» y «Tu fe te salvará». ^{[ 17 ]}

Celso afirma que el cristianismo fue un fenómeno limitado principalmente a la clase baja. Sostuvo que los cristianos buscaban activamente y convertían a los ignorantes, incultos y de clase baja, ya que eran los únicos que creerían en tal teología y seguirían sus doctrinas. ^{[ 18 ]} Si un individuo pertenecía a la clase alta, y por lo tanto era educado y de buen carácter, no se convertiría porque no podría creer en los supuestos necesarios para ser considerado cristiano. Celso se reveló como miembro de la clase alta al hacer sus afirmaciones sobre Jesús, quien, en su opinión, no podía ser hijo de Dios, ya que nació campesino. La Palabra Verdadera afirmó que María no habría sido digna de ser notada por Dios "porque no era ni rica ni de rango real". ^{[ 19 ]} Celso también afirmó que el cristianismo estaba en contra del progreso personal, ya que esto podría llevar a sus seguidores a descubrir las falacias dentro de su religión. Celso dijo que los cristianos se convierten "engañando a los impíos con falsas esperanzas y persuadiéndolos a despreciar cosas mejores, diciéndoles que si se abstienen de ellas, será mejor". ^{[ 20 ] [ 21 ]}

El principal argumento de Celso contra el cristianismo, y la razón por la que lo atacó con tanta vehemencia, era que lo consideraba una fuerza divisiva y destructiva que perjudicaría tanto al Imperio romano como a la sociedad. La adhesión a la religión romana, respaldada por el Estado, era obligatoria y las autoridades romanas la consideraban necesaria para la gestión eficaz del sistema político. Uno de los pilares fundamentales de la religión estatal romana era la veneración y los sacrificios ocasionales al emperador, un acto en el que los cristianos se negaban sistemáticamente a participar, pues, en su opinión, se acercaba demasiado a la idolatría y al culto a un dios que no era el suyo.

Celso enumeró muchas razones por las que sus lectores romanos podían deducir fácilmente que el cristianismo ponía en peligro su unidad y la estabilidad del Imperio. Según él, el cristianismo se originó en el judaísmo, cuyos seguidores, aunque vivían dentro del Imperio, ya se habían rebelado varias veces contra el dominio romano . La comunidad cristiana se dividió aún más, y Celso se quejó de que «las distintas sectas deciden las cosas de maneras diferentes». ^{[ 22 ]} Esta disensión entre las diferentes facciones dentro del cristianismo demostró a los romanos que los cristianos, incapaces incluso de unirse bajo sus propias creencias, eran por naturaleza un pueblo divisivo que no solo causaba fricciones dentro de su propia filosofía, sino que también perturbaba la unidad del Imperio. Finalmente, Celso y otros escritores romanos creían que «los cristianos son peligrosos precisamente porque anteponen el avance de sus creencias al bien común y al bienestar del Estado». ^{[ 23 ]}

El secretismo con el que los cristianos se reunían y practicaban su fe era otro problema para Celso. Comentó que «se asociaban secretamente entre sí, contrarias a la ley». ^{[ 24 ]} Celso afirmó que no había nada de malo en jurar lealtad a un rey o emperador, ya que este proporcionaba el entorno estable en el que todos los ciudadanos podían vivir libremente, y a cambio era deber de cada ciudadano romano ayudar al emperador y «colaborar con él en el mantenimiento de la justicia». ^{[ 25 ]}

Celso ofreció una única solución para los problemas que, según él, el cristianismo inevitablemente crearía dentro del Imperio. Ordenó que los cristianos respetaran al emperador y realizaran rituales a los dioses del Estado romano. Si no podían o no querían participar en la religión imperial, no debían «participar en los asuntos de la vida; sino […] marcharse de allí con toda rapidez y no dejar descendencia». ^{[ 26 ]}

• Lona, Horacio E. (2005): Die »Wahre Lehre« des Kelsos. Kommentar zu frühchristlichen Apologeten, volumen complementario 1. Friburgo: Herder, ISBN 3-451-28599-1(comentarios extensos).
• Celso (1987). Sobre la verdadera doctrina: Discurso contra los cristianos . Traducido por R. Joseph Hoffman . Nueva York: Oxford University Press.
• Celsus (2001). Fragmentos del Discurso Verdadero perdido de Celsus . Archivado del original el 27 de abril de 2006.
• Wilken, Robert Louis (1984). «Celsus: Un intelectual conservador». Los cristianos según la visión romana (Segunda edición, reimpresa  ). New Haven: Yale University Press. págs. 94-117 . ISBN  978-0-300-03066-2. JSTOR j.ctt32bdb2 – vía Internet Archive. 

• Baltes, Matthias (Münster), "Celsus, [ I ] " , en Hubert Cancik; Helmuth Schneider (eds.), Brill's New Pauly . Antiquity volumes , University of California UC Santa Barbara CDL , consultado el 18 de julio de 2009.