El orden de las cosas

El orden de las cosas: Una arqueología de las ciencias humanas ( en francés : Les Mots et les Choses – Une archéologie des sciences humaines ) es un libro de 1966 del filósofo francés Michel Foucault . Propone que cada período histórico posee supuestos epistémicos subyacentes, formas de pensar, que determinan qué es verdad y qué es un discurso aceptablesobre un tema, al delinear los orígenes de la biología , la economía y la lingüística . La introducción a los orígenes de las ciencias humanas comienza con análisis detallados y forenses , y una discusión de las complejas redes de líneas de visión , ocultamiento y representación que existen en el cuadro colectivo Las Meninas ( 1656 ) de Diego Velázquez . La aplicación que hace Foucault de los análisis muestra los paralelismos estructurales en los desarrollos similares de la percepción que se dieron en las formas de ver el tema en las ciencias humanas.

En *Las palabras y las cosas: Una arqueología de las ciencias humanas*, Foucault escribió que un período histórico se caracteriza por epistemes —formas de pensar sobre la verdad y el discurso— que son comunes a los campos del conocimiento y determinan qué ideas es posible conceptualizar y cuáles es aceptable afirmar como verdaderas. El hecho de que las ideas aceptables cambien y se desarrollen con el tiempo, manifestándose como cambios de paradigma del intelectualismo, por ejemplo, entre la "Época clásica" ^{[ 1 ]} y la "Modernidad" (desde Kant en adelante) —que es el período considerado por Foucault en el libro— respalda la tesis de que cada período histórico tiene supuestos epistémicos subyacentes , formas de pensar que determinaron qué es verdad y qué es racionalmente aceptable.

• Sobre el lenguaje: de la gramática general a la lingüística
• Sobre los organismos vivos: de la historia natural a la biología.
• Sobre el dinero: de la ciencia de la riqueza a la economía ^{[ 2 ]}

Foucault analiza tres epistemes:

1. La episteme del Renacimiento , caracterizada por la semejanza y la similitud.
2. La episteme de la era clásica, caracterizada por la representación y el ordenamiento , la identidad y la diferencia , como categorización y taxonomía.
3. La episteme de la era moderna, cuyo carácter es el tema del libro.

En la episteme de la época clásica, el concepto de «hombre» aún no estaba definido. El hombre no estaba sujeto a una conciencia epistemológica distinta. ^{[ 3 ]} Los pensadores clásicos, y los de epistemes anteriores, podían hablar de la mente y el cuerpo, del ser humano y de su lugar muy limitado en el universo; podían hablar de todos los límites del conocimiento y de su libertad. Sin embargo, ninguno de ellos ha conocido al hombre como lo ha hecho el pensamiento moderno. El humanismo del Renacimiento, el racionalismo de los «clásicos» asignaron a los seres humanos un lugar privilegiado en el orden del mundo, pero no pensaron en el hombre. ^{[ 4 ]} Esto ocurrió solo con la Crítica de la razón pura de Kant , cuando toda la episteme occidental fue trastocada. La conexión entre «positividad y finitud», la duplicación de lo empírico y lo trascendental , la «perpetua referencia del cogito a lo no pensado», el «retroceso y el retorno del origen», definen, para Foucault, el modo de ser del hombre, porque ahora la reflexión intenta fundamentar filosóficamente la posibilidad del conocimiento en el análisis de este modo de ser y ya no en el de la representación. ^{[ 5 ]}

El orden de las cosas (1966) trata sobre el "estatus cognitivo de las ciencias humanas modernas" en la producción de conocimiento : las formas de ver que los investigadores aplican a un tema en estudio. La introducción de Foucault a los orígenes epistémicos de las ciencias humanas es un análisis forense de la pintura Las Meninas ( Las damas de compañía , 1656), de Diego Velázquez, como objeto de arte . ^{[ 6 ]} Para las descripciones detalladas, Foucault utiliza un lenguaje que "no está prescrito ni filtrado a través de los diversos textos de la investigación histórico-artística". ^{[ 7 ]} Ignorando el contexto social del siglo XVII de la pintura: el tema (una familia real); la biografía del artista, la destreza técnica, las fuentes artísticas y las influencias estilísticas; y la relación con sus mecenas (el rey Felipe IV de España y la reina Mariana de Austria ): Foucault analiza el artificio artístico consciente de Las Meninas como obra de arte, para mostrar la red de relaciones visuales complejas que existen entre el pintor, los sujetos y el espectador que contempla el cuadro:

Estamos ante un cuadro en el que el pintor, a su vez, nos mira a nosotros. Un mero encuentro, miradas que se cruzan, ojos directos que se superponen al cruzarse. Y, sin embargo, esta delgada línea de visibilidad recíproca encierra toda una compleja red de incertidumbres, intercambios y fintas. El pintor dirige su mirada hacia nosotros solo en la medida en que ocupamos la misma posición que su sujeto. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Como pintura figurativa, Las Meninas es una nueva episteme (forma de pensar) que se sitúa a medio camino entre dos «grandes discontinuidades» del intelectualismo europeo: la clásica y la moderna: «Quizás exista, en esta pintura de Velázquez, la representación, por así decirlo, de la representación clásica, y la definición del espacio que nos abre... la representación liberada, finalmente, de la relación que la impedía, puede ofrecerse como representación, en su forma pura». ^{[ 7 ] [ 9 ]}

Ahora se le puede ver [a Velázquez el pintor], atrapado en un instante de quietud, en el centro neutro de su oscilación. Su torso oscuro y su rostro brillante se encuentran a medio camino entre lo visible y lo invisible: emergiendo del lienzo, más allá de nuestra vista, se mueve hacia nuestra mirada ; pero cuando, en un instante, dé un paso a la derecha, alejándose de nuestra mirada, estará de pie exactamente frente al lienzo que está pintando; entrará en esa región donde su pintura, descuidada por un instante, volverá a ser visible para él, libre de sombras y de reticencia. Como si el pintor no pudiera, al mismo tiempo, ser visto en el cuadro donde está representado y también ver aquello sobre lo que está representando algo. ^{[ 10 ]}

El libro Las palabras y las cosas concluye con la explicación de Foucault sobre por qué realizó el análisis forense:

Busquemos, si es posible, la ley preexistente de esa interacción en la pintura de Las Meninas … En el pensamiento clásico, el personaje para quien existe la representación, y que se representa a sí mismo dentro de ella, reconociéndose en ella como una imagen o reflejo, aquel que une todos los hilos entrelazados de la «representación en forma de cuadro o tabla», nunca se encuentra él mismo en esa tabla. Antes de finales del siglo XVIII, el Hombre no existía, como tampoco la potencia de la vida, la fecundidad del trabajo o la densidad histórica del lenguaje. Es una criatura bastante reciente, que el demiurgo del conocimiento fabricó con sus propias manos hace menos de doscientos años; pero ha envejecido tan rápidamente que ha sido demasiado fácil imaginar que había estado esperando durante miles de años en la oscuridad ese momento de iluminación en el que finalmente sería conocido. ^{[ 11 ]}

La crítica de las prácticas epistémicas presentada en Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas amplió y profundizó la metodología de investigación de la historia cultural . ^{[ 12 ]} Foucault, con su presentación y explicación de los cambios culturales en la conciencia sobre las formas de pensar, impulsó al historiador de la ciencia Theodore Porter a investigar y examinar las bases contemporáneas de la producción de conocimiento . Esto dio lugar a una crítica de cómo los investigadores científicos proyectan psicológicamente categorías modernas de conocimiento sobre personas y cosas del pasado que permanecen intrínsecamente ininteligibles, a pesar del conocimiento histórico contemporáneo del pasado que se examina. ^{[ 13 ]}

En Francia, Las palabras y las cosas estableció la preeminencia intelectual de Foucault entre la intelectualidad nacional ; en una reseña de la misma, el filósofo Jean-Paul Sartre afirmó que Foucault era «la última barricada de la burguesía». En respuesta a Sartre, Foucault dijo: «¡Pobre burguesía! Si me necesitaban como "barricada", ¡entonces ya habían perdido el poder!». ^{[ 14 ]} En el libro Estructuralismo ( Le Structuralisme , 1968), Jean Piaget comparó la episteme de Foucault con el concepto de cambio de paradigma , que el filósofo de la ciencia Thomas Kuhn presentó en La estructura de las revoluciones científicas (1962). ^{[ 15 ]}

• Los 100 libros del siglo según Le Monde
• La arqueología del conocimiento
• dispositivo

• Traducción al inglés del prefacio