Asunción de Moisés

La Asunción de Moisés , también conocida como el Testamento de Moisés ( en hebreo עליית משה Aliyat Mosheh ), es una obra apócrifa judía del siglo I. Contiene profecías secretas que Moisés reveló a Josué antes de cederle el liderazgo de los israelitas . Se caracteriza como un «testamento», es decir, el discurso final de una persona moribunda, Moisés. ^{[ 1 ]}

Se cree que el texto fue escrito originalmente en hebreo u otra lengua semítica, y luego traducido al griego koiné . El único manuscrito que se conserva es una traducción latina del siglo VI del texto griego. El manuscrito estaba incompleto y el resto del texto se ha perdido. A partir de referencias en obras antiguas, se cree que el texto perdido podría haber descrito una disputa por el cuerpo de Moisés entre el arcángel Miguel y Satanás. Set, Josué y varios testigos vieron un rayo caer frente al extraño vestido de negro que custodiaba el cuerpo de Moisés. Cuando el polvo de la tierra se asentó, apareció un soldado de aspecto romano con armadura de plata y oro, quien hizo tropezar al extraño, provocando que cayera sobre sus propios pies. Miguel tomó el cuerpo de Moisés y se marchó, pero cuando Set los persiguió, simplemente desaparecieron.

La Asunción de Moisés se conoce a partir de un único manuscrito incompleto del siglo VI en latín que fue descubierto por Antonio Ceriani en la Biblioteca Ambrosiana de Milán a mediados del siglo XIX y publicado por él en 1861. ^{[ 2 ]}

Los dos títulos de este manuscrito se deben a diferentes identificaciones con textos perdidos. La Esticometría de Nicéforo y otras listas antiguas hacen referencia tanto a un Testamento de Moisés como a una Asunción de Moisés , aparentemente como textos separados.

• Ceriani , y más tarde Tromp con él, identificaron el manuscrito con la Asunción de Moisés (que también se llama la Ascensión de Moisés ) debido a una coincidencia del versículo 1:14 con una cita incluida en la Historia Ecclesiastica de Gelasio de Cícico . ^{[ 3 ]} Esta obra apócrifa, titulada פטירת משה en hebreo, y ᾽Ανάληψις o ᾽Ανάβασις Μωυσέως en griego, también es mencionada por otros escritores antiguos, incluidos Atanasio (en su Synopsis Sacræ Scripturæ ) y Orígenes ;
• Charles , en su edición de 1897 ^{[ 4 ],} sugiere que el manuscrito debe identificarse con el Testamento de Moisés , ya que el texto existente no describe ninguna ascensión de Moisés al cielo, sino que simplemente contiene las últimas exhortaciones de Moisés (es decir, su testamento ). Charles sugiere además que estos dos textos separados se unieron posteriormente para formar una sola obra.

Algunos escritores antiguos, entre ellos Gelasio de Cícico (2,21,7) y Orígenes en De principiis III:2,1 citan la Asunción de Moisés con respecto a la disputa sobre el cuerpo de Moisés, a la que se hace referencia en la Epístola de Judas 1:9 , entre el arcángel Miguel y el diablo .

Esta controversia no aparece en el manuscrito de Ceriani, lo que podría respaldar la identificación del manuscrito con el Testamento de Moisés , pero también podría explicarse por la incompletitud del texto (se cree que falta aproximadamente un tercio del texto).

Una explicación alternativa es que Jude está combinando material de tres fuentes:

• Las tradiciones judías generales acerca de Miguel como sepulturero para los justos, como en el Apocalipsis de Moisés.
• contrasta con la acusación de Miguel a Azazel en el Libro de Enoc.
• el ángel del Señor reprendiendo a Satanás sobre el cuerpo de Josué el Sumo Sacerdote en Zacarías 3 .

Esta explicación tiene tres argumentos a favor: (1) Judas cita tanto 1 Enoc 1:9 como Zacarías 3. (2) Josué en Zacarías 3 está muerto; su nieto sirve como sumo sacerdote. El cambio del "cuerpo de Jesús" al "cuerpo de Moisés" sería necesario para evitar confusiones y reflejar el contexto histórico de Zacarías 3 en Nehemías con respecto a los matrimonios mixtos y la corrupción en el "cuerpo" del sacerdocio. (3) El ejemplo de Zacarías 3 proporciona un argumento en contra de la "calumnia de los seres celestiales", ya que el Ángel del Señor no hace en Zacarías 3 lo que se dice que hace Miguel en 1 Enoc 1. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

El texto consta de doce capítulos:

• En el capítulo 1, Moisés, antes de morir, elige a Josué como su sucesor y le deja los libros que deberá conservar hasta el fin de los tiempos, cuando el Señor visite a su pueblo. Se destaca el papel de Moisés como mediador.
• Los capítulos 2 a 5 contienen un breve resumen de la historia judía hasta la helenización bajo Antíoco IV . Esto se narra en forma de profecía.
• El capítulo 6 predice figuras fácilmente reconocibles, incluyendo al asmoneo y a Herodes el Grande con sus hijos. La historia continúa hasta la destrucción parcial del Templo . ^{[ 7 ]}
• El capítulo 7 trata sobre el fin de los tiempos, pero el manuscrito está demasiado fragmentado como para comprender completamente el texto.
• El capítulo 8 narra una gran persecución de judíos a manos de hipócritas. Algunos estudiosos lo interpretan como una profecía escatológica , mientras que otros, como Charles , lo consideran un suceso anterior a la rebelión de los Macabeos . Charles también sugiere que los capítulos 8 y 9 se ubicaban originalmente entre los capítulos 5 y 6.
• En el capítulo 9, la narración continúa con la descripción de un levita llamado Taxo y sus siete hijos, quienes, en lugar de ceder a las influencias helenizantes, se encierran en una cueva.
• El capítulo 10 contiene un himno escatológico: Al final de los tiempos, Dios se levantará, castigará a los gentiles y exaltará a Israel. Antes de la venida de Dios se profetiza un mensajero (en latín, nuntius ) ^{[ 8 ]} con tareas sacerdotales, que vengará a Israel.
• Los capítulos 11 y 12 concluyen el texto con Moisés exhortando a Josué a no temer, ya que la historia demuestra plenamente el pacto y el plan de Dios.

Debido a la vaticinia ex eventu , la mayoría de los estudiosos datan la obra a principios del siglo I d. C., contemporánea de las últimas figuras históricas que describe. Estas secciones parecen estar relacionadas con la muerte de Herodes el Grande , lo que sugiere que al menos estas secciones datan de entre el 4 a. C. y el 30 d. C. ^{[ 9 ]} Otros estudiosos ^{[ 10 ]} datan la obra en el siglo anterior y sugieren que las referencias al siglo I en los capítulos 6 y 10 fueron inserciones posteriores.

Basándonos en la traducción literal de las expresiones idiomáticas del texto, generalmente se acepta que la versión latina existente es una traducción del griego koiné , y que el griego en sí es probablemente una traducción del hebreo o, al menos, de un texto con considerable influencia semítica.

No existen peculiaridades teológicas que nos permitan atribuir el texto a ningún grupo judío específico.

• El tema central es el determinismo apocalíptico de una historia que se desarrolla únicamente según el plan de Dios, independientemente de las acciones de los israelitas o los gentiles . Otro tema es la figura de Moisés, presentado como mediador e intercesor entre Dios y la humanidad.
• Charles (1911) considera que la característica más llamativa de esta obra es la mordaz condena del autor al sacerdocio antes, durante y después del período macabeo, así como una crítica implacable de los servicios del Templo. ^{[ 11 ]}

• Libros no canónicos a los que se hace referencia en la Biblia
• Sexto y séptimo libro de Moisés

• Tromp, Johannes (1997) La Asunción de Moisés: Edición crítica con comentarios. Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-09779-1
• J. Priest Testamento de Moisés, una nueva traducción e introducción en ed. James Charlesworth The Old Testament Pseudepigrapha, Vol 1 ISBN 0-385-09630-5(1983)
• D. Maggiorotti Testamento di Mosè en ed. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 4 ISBN 88-394-0587-9(2000)

• Texto de la Asunción de Moisés. Archivado del original el 27 de junio de 2023.
• Ascensión (Asunción) de Moisés: Traducción crítica de 2015 con audiodrama en Bibleaudio
• Pseudepígrafos críticos en línea: texto en latín