conductismo teleológico

El conductismo teleológico es una variante del conductismo . Al igual que otras formas de conductismo, se centra en gran medida en las conductas humanas observables externamente. De forma similar a otras ramas del conductismo, el conductismo teleológico considera los procesos cognitivos, como las emociones y los pensamientos, pero no los ve como causas empíricas de la conducta. En cambio, el conductismo teleológico considera estas emociones y pensamientos como conductas en sí mismas. El conductismo teleológico se diferencia de otras ramas del conductismo por su énfasis en la capacidad humana de autocontrol y también por su énfasis en el concepto de libre albedrío. ^{[ 1 ]}

El fundador del conductismo teleológico es Howard Rachlin , profesor emérito de investigación en psicología de la Universidad Estatal de Nueva York en Stony Brook . Inicialmente centró su trabajo en el comportamiento operante, pero con el tiempo se interesó por los conceptos de libre albedrío aplicados a la economía conductual y, a partir de ahí, dirigió su interés al campo relacionado del conductismo teleológico. Una gran influencia en el trabajo de Rachlin fueron las primeras filosofías de Aristóteles sobre la mente, específicamente cómo "la clasificación de los movimientos de Aristóteles en términos de causas finales en lugar de eficientes se corresponde con la concepción de B.F. Skinner de un operante como una clase de movimientos con un fin común". ^{[ 2 ]} Este concepto al que se refiere Rachlin es el concepto de Telos de Aristóteles , "la causa final" que nos impulsa a todos hacia un fin común. ^{[ 3 ]} Rachlin también encontró gran inspiración en los escritos y el trabajo de Tolman y Bandura después de su trabajo en el conductismo. Un ejemplo del concepto de Telos de Aristóteles podría provenir del concepto de beber agua. Si bien la mayoría de los conductistas considerarían beber agua como una reacción directa a la sed, Rachlin también tendría en cuenta los efectos a largo plazo y consideraría que la persona bebe agua para no morir de sed. Esta visión de futuro ofrece un punto de vista diferente sobre el comportamiento humano que no se explica con tanta claridad mediante el condicionamiento operante, un concepto de la psicología conductual que se centra principalmente en las reacciones a corto plazo aprendidas.

En lo que respecta al autocontrol, Rachlin afirma que no se trata tanto de saber que uno no debe hacer algo, sino más bien de paciencia. Considera que quienes poseen un fuerte autocontrol son, sencillamente, personas con una mayor visión a largo plazo o con una perspectiva de futuro. Este concepto de considerar las implicaciones futuras se relaciona con muchos otros campos, en particular con su segundo interés: la economía conductual. Compara la capacidad de sopesar las opciones futuras con evitar realizar malas inversiones a corto plazo, optando en cambio por inversiones más rentables y beneficiosas en un futuro próximo.

Muchas personas critican la perspectiva de Rachlin, ya que sus conceptos de considerar las posibles reacciones ante ciertas situaciones a lo largo del tiempo se han interpretado como más cercanos a una práctica de autoayuda para realizar buenas inversiones y tomar decisiones de vida que a una práctica psicológica propiamente dicha. Su principal argumento en contra es que, mediante este enfoque, ha logrado ayudar a las personas preparándolas para posibles resultados negativos en el futuro y capacitándolas para reconocer las consecuencias de sus propias acciones. ^{[ 4 ]}

Rachlin también tiene una perspectiva diferente sobre el libre albedrío que la mayoría de la gente. Escribe: «El significado del libre albedrío no reside en lo que pueda estar ocurriendo en la mente de las personas o en otras partes de su cuerpo, sino más bien en cómo la comunidad utiliza realmente el término libre albedrío para describir y guiar el comportamiento manifiesto» ( Rachlin, 2007 ) . En otras palabras, las definiciones y expectativas de la sociedad son las que nos guían en cuanto a lo que consideran correcto e incorrecto, al igual que cualquier otro factor externo. Nuestras definiciones de libre albedrío dependen de cuánto permitimos que influyan en nuestras acciones.

• Mele, Alfred (1994). "Conductismo teleológico: una revisión de Comportamiento y mente: las raíces de la psicología moderna" de Howard Rachlin". Comportamiento y filosofía . 23 (2): 69– 71. JSTOR 27759330 . 
• Rachlin, Howard (2007). "El libre albedrío desde la perspectiva del conductismo teleológico". Behavioral Sciences and the Law . 25 (2): 235– 250. doi : 10.1002/bsl.746 . PMID 17393402 . 
• Psychologistworld.com (2011). "Conductismo teleológico" . Psychologistworld.com . Consultado el 1 de abril de 2012 .