Ta'til

En la teología islámica , taʿṭīl ( árabe : تَعْطِيل ‎) significa "despojar" a Dios de atributos . La palabra literalmente significa suspender y detener la obra ^{[ 1 ] [ 2 ]} y se refiere a una forma de teología apofática que se dice porque Dios no se parece a sus criaturas y porque los conceptos disponibles para el hombre son limitados y dependen de sus percepciones de su entorno, por lo que no tiene más remedio que guardar silencio sobre los atributos divinos y bastarse con las explicaciones dadas en el Corán y los hadices . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Taʿṭīl es el polo opuesto de tashbīh ( antropomorfismo o antropopatismo ), la atribución a Dios de características físicas o atributos humanos como la emoción. Tanto el taʿṭīl como el tashbīh se consideran pecados ^{[ 5 ]} o herejías en el Islam tradicional, frecuentemente asociados con una secta descrita por la heresiografía sunita como la Jahmiyya . ^{[ 6 ]}

La doctrina correctiva contra taʿṭīl es tathbīt (confirmar los atributos de Dios), y la correctiva contra tashbīh es tanzīh (mantener puro a Dios). ^{[ 5 ]}

Quienes son acusados ​​de taʿṭīl pueden ser denominados muʿaṭṭila ^{[ 7 ]} ("desviadores" ^{[ 8 ]} ) o ta'tili . ^{[ 9 ]} Históricamente, los seguidores de Jahm ibn Safwan (m. 746) —los Jahmiyya— fueron llamados muʿaṭṭila por sus oponentes. Por supuesto, en el mundo islámico , muʿaṭṭila también se usa para nombrar a las personas que creían que el universo es eterno y siempre existirá, y que no tiene un creador sabio y conocedor. ^{[ 10 ]}

Los mu'tazilitas del siglo IX fueron llamados mu'aṭṭila ^{[ 8 ]} por su creencia de que "[e]l Dios es eterno [...] pero niegan la existencia de cualquier atributo eterno (a diferencia de Su naturaleza). [...] El conocimiento, el poder y la vida son parte de Su esencia; de lo contrario, si se los considerara atributos eternos de la Deidad, daría lugar a una multiplicidad de entidades eternas". ^{[ 11 ]}

A quienes creen en Dahriyah también se les ha llamado muʿaṭṭila . Creían que el universo era primitivo y que Dios no era su creador, sino que las inteligencias de los cielos y las estrellas causaron la creación de los seres. ^{[ 12 ]}

En la Arabia preislámica ( época de Jahiliyyah ), algunos también eran conocidos como muʿaṭṭila o muʿaṭṭila árabes . Algunos de ellos negaban la existencia de Dios y la resurrección , otros creían en Dios pero rechazaban la resurrección , y otros no aceptaban la profecía . ^{[ 13 ]}

En general, los grupos y escuelas que están más inclinados a la trascendencia sobre Dios y Sus atributos se llaman muʿaṭṭila . Como los grupos y escuelas que creen que Dios no debe ser considerado como un objeto o un ser o como atributos tales como: El Viviente ( árabe : ٱلْحَىُّ ), Quien es Capaz de Hacer Todo ( árabe : ٱلْقَادِرُ ), El Omnisciente ( árabe : عالم ), El Que Todo lo Oye ( árabe : ٱلْسَّمِيعُ ) y El Que Todo lo Ve ( árabe : ٱلْبَصِيرُ ) y similares. ^{[ 14 ]} Los grupos y escuelas que rechazan la imputación de atributos a la esencia de Dios y creen en la objetividad de la esencia y los atributos también han sido llamados muʿaṭṭila . Los seguidores de las escuelas de Jahmiyyah , ^{[ 15 ] [ 16 ]} Muʿtazila ^{[ 17 ]} e ismaelismo ^{[ 18 ]} y filósofos y sabios ^{[ 19 ] [ 20 ]} también han sido llamados muʿaṭṭila o ta'tili por sus oponentes, aunque este tipo de denominación puede no ser justa. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

La opinión de los muʿaṭṭilas o ta'tilis es que el intelecto humano no es capaz de conocer los atributos divinos y que solo los atributos de Dios deben ser mencionados muy brevemente y debería bastar con probarlos en el Corán y los hadices . Creen que, debido a que el hombre es incapaz de comprender la verdad de los significados de los atributos divinos, el intelecto humano en este valle está condenado a la suspensión; por lo tanto, este método se llama "taʿṭīl" ( suspendido ) y sus seguidores son llamados " muʿaṭṭilas o ta'tilis ". ^{[ 23 ]}

Los muʿaṭṭilas o ta'tilis argumentan que los conceptos con los que el hombre pretende describir los atributos divinos se derivan del entorno limitado y tangible y de los seres que lo rodean, y que estos conceptos no son adecuados para describir los atributos de Dios. Dado que Dios no se asemeja a las criaturas y el hombre solo posee los mismos conceptos y definiciones limitados específicos de las criaturas, el hombre debería guardar silencio sobre los atributos de Dios y sus significados, y conformarse con la guía del Corán y los hadices al respecto. Sobre esto, se ha narrado del prominente erudito religioso y jurista islámico del siglo VIII , Sufyan ibn ʽUyaynah, que: La interpretación de lo que Dios se ha descrito a Sí mismo en el Libro Divino (Corán) es que debemos recitarlo y guardar silencio al respecto . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Según la perspectiva de los muʿaṭṭilas o ta'tilis , lo último que se puede esperar del intelecto humano sobre los atributos de Dios es privar a la esencia divina de los conceptos y atributos relacionados con defectos y limitaciones. Significados de atributos como «Dios es omnisciente » o «Dios es omnipotente » implican que Dios no es ignorante ni impotente. Así, al presentar atributos que demuestran la existencia de Dios, el intelecto humano ha podido eliminar algunos de los conceptos inexistentes que expresan la imperfección y la debilidad de la esencia divina. El hombre, con su intelecto, no puede probar los atributos de Dios ni comprender las verdades sobre Él, pero en última instancia puede concluir, mediante su intelecto, que Dios está libre de toda imperfección y limitación. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

La visión muʿaṭṭilas o ta'tilis ha sido criticada, entre otras cosas:

• Ciertamente existe una comprensión de los atributos de Dios, aunque sea primitiva. Con la ayuda del intelecto, el hombre puede comprender los atributos divinos, aunque sea de forma limitada. ^{[ 26 ]}
• La teoría de Tashbih es una exageración en la definición de los atributos de Dios y la teoría del "taʿṭīl" de underdo en ella. ^{[ 27 ]}
• El mayor honor del hombre es que, entre las criaturas, puede conocer a Dios y obtener el conocimiento de Dios. ^{[ 28 ] [ 26 ]}
• No se puede afirmar que las buenas cualidades de las criaturas no estén relacionadas con su Creador. Estos atributos se encuentran en las versiones perfeccionadas y están estrechamente relacionados con el Creador. ^{[ 29 ]} La diferencia entre el creador y la criatura radica en el tipo de ocurrencia y el tipo de existencia. Por ejemplo, el tipo de existencia de Dios es la Aseidad y posee conocimiento absoluto e infinito, mientras que el hombre, como su criatura, es posible que exista y posee conocimiento limitado y finito. ^{[ 30 ]}
• Esta visión lleva a negar la existencia de Dios y su unicidad. ^{[ 31 ] [ 32 ]}
• El texto del Corán sobre los atributos divinos no es compatible con la teoría del "taʿṭīl" y atestigua su invalidez. El Corán contiene numerosos versículos que describen los atributos y nombres divinos, en los que invita al hombre a la reflexión. Si el hombre no pudiera comprender el significado de estos atributos y nombres, no se plantearía en ellos la invitación a la contemplación. ^{[ 33 ]}