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Articulo de referencia

Sutra de la Iluminación Perfecta

El Sutra de la Iluminación Completo , oro sobre papel de roble Ilustración para el sutra, Corea, siglo XIV. El Sutra de la Iluminación Perfecta o Iluminación Completa ( chino tr...

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El Sutra de la Iluminación Completo , oro sobre papel de roble
Ilustración para el sutra, Corea, siglo XIV.

El Sutra de la Iluminación Perfecta o Iluminación Completa ( chino tradicional :圓覺經; chino simplificado :圆觉经; pinyin : Yuánjué jīng ; japonés :円覚経; rōmaji : Engaku-kyō ; coreano : 원각경 ; romaja : Wongakgyeong ; vietnamita : kinh Viên Giác ) es un sūtra [ a ] budista Mahāyāna muy estimado tanto por la escuela Huayan como por la Chan / Zen . [ 3 ]

Dividido en doce capítulos a modo de disertaciones sobre la práctica de la meditación , este texto aborda temas como el significado y el origen de la ignorancia, la iluminación repentina y gradual, la budeidad original , etc. Estos temas también se explicaron en El despertar de la fe . Su propósito era resolver dudas sobre la doctrina y la meditación para los primeros practicantes de la escuela Chan . Uno de los comentarios más importantes que se escribieron sobre él es la Gran Exégesis del Sutra de la Iluminación Completa (圓覺經大疏鈔Yuanjuejing Dashuchao ), del siglo IX, escrita por el patriarca Huayan Guifeng Zongmi (圭峰宗密, 780–841).

Títulos

Su título completo en chino: Dà fāngguăng yuánjué xiūduōluó liǎoyì jīng (大方廣圓覺修多羅了義經, literalmente, ' el gran Sutra Vaipulya (correctivo y expansivo) sobre la iluminación perfecta y (el Sutra) el cultivo gozoso de la comprensión profunda ' [ b ] ).

Su título reconstruido en sánscrito es Mahāvaipulya pūrṇabuddha-sūtra prasannārtha-sūtra . [ 6 ] [ c ]

Historia

Su traducción al chino se atribuye tradicionalmente a Buddhatrāta, un monje indio o cachemir del que no se tiene constancia histórica, quien tradujo la obra del sánscrito en el año 693 en el Templo del Caballo Blanco de Luoyang . [ 7 ] Sin embargo, algunos estudiosos creen que es de origen chino y que fue escrita a finales del siglo VII o principios del siglo VIII d. C. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Resumen

El Sutra de la Iluminación Perfecta se divide en doce capítulos, más una breve introducción. Esta introducción describe el escenario del sermón y enumera a los principales participantes. El escenario es un estado de profunda concentración meditativa ( samadhi ), y los participantes son el Buda y cien mil grandes Bodhisattvas , entre los que doce eminentes Bodhisattvas actúan como portavoces. Cada uno de los doce se levanta uno por uno y le plantea al Buda una serie de preguntas sobre doctrina, práctica e iluminación . La estructura del sutra es tal que las discusiones más esenciales y repentinas tienen lugar en los primeros capítulos, mientras que los diálogos más funcionales y graduales se desarrollan posteriormente.

Este tipo de estructura refleja un motivo asociado con la doctrina de la escuela Huayan , que afirma que el Buda pronunció el abstruso Sutra Avatamsaka (華嚴經, «Escritura Huayan») como su primer sermón, en un esfuerzo por despertar directamente a aquellos cuyas «raíces de la virtud» estaban bien maduras. La terminología que Zongmi y Gihwa utilizan para describir a estos practicantes avanzados es que poseen la capacidad de enseñar la «iluminación súbita»; un despertar directo a la no dualidad de la realidad, que necesariamente excluye la práctica gradualista y «orientada a un objetivo». En los dos primeros capítulos (los capítulos de Mañjuśrī y Samantabhadra ), el Buda se aferra estrictamente a la postura súbita, negando la posibilidad de la iluminación a través de la práctica gradual. En el tercer capítulo comienza a permitir una visión algo gradualista, y los siguientes capítulos se convierten en una mezcla de ambas. Los últimos capítulos ofrecen una perspectiva completamente gradualista.

La principal forma en que Gihwa clasifica los capítulos es según las " tres capacidades " de los practicantes: superior, media e inferior. Según Gihwa, los tres primeros capítulos están dirigidos a quienes poseen una capacidad superior, los siete siguientes a quienes tienen una capacidad media y los dos últimos a quienes poseen una capacidad inferior. Sin embargo, este método de clasificación no implica necesariamente que los capítulos posteriores sean gradualmente más fáciles de leer y comprender. De hecho, algunas de las discusiones más difíciles se encuentran en los capítulos finales. En este sentido, destaca especialmente la discusión sobre las "cuatro huellas" del Ser, la Persona, el Ser Sensible y la Vida en el Capítulo Nueve. Dado que la distinción entre cada una de estas cuatro es extremadamente sutil, y la redacción del texto no es del todo clara, este resulta ser uno de los capítulos más difíciles de asimilar.

Notas

  1. ↑ También traducido como La Escritura sobre la Iluminación Completamente Perfeccionada [ 1 ] y Sutra de la Conciencia Perfecta ; [ 2 ] 1 fasc. (T 842.17.913a-922a)
  2. ↑ Duōluó (多羅) es una transcripción de la primera sílaba de prasanna , que significa 'buscar con alegría'. [ 4 ]
    Un sutra nītārtha (了義liǎoyì ) tiene como objetivo revelar un conjunto exhaustivo e imparcial de enseñanzas. [ 5 ]
  3. ↑ Que la palabra sūtra aparezca dos veces en el título no es un error tipográfico, y esta repetición ha sido señalada como peculiar por los estudiosos. [ 3 ]

Referencias

  1. ↑ "Artículo" . Tricycle: The Buddhist Review . Buddhist Ray, Inc. 1 de enero de 1995. Consultado el 12 de junio de 2011 .
  2. ↑ Frederick Paul Brandauer (1973). Un estudio crítico del Hsi-yu pu . Universidad de Stanford . Recuperado el 12 de junio de 2011 .
  3. 1 2 Sheng-yen ; Marano, Christopher (1997). «Introducción» . Traducción y comentario del Sutra de la Iluminación Completa . Dharma Drum Publishing. págs. 3–5 . ISBN  978-0-9609854-7-0Consultado el 12 de junio de 2011 .
  4. ↑ Glosario de BuddhistDoor
  5. ↑ Soothill, WE ; Hodous, Lewis (1937). Un diccionario de términos budistas chinos .
  6. ↑ Nagendra Kumar Singh (1996). Enciclopedia internacional del budismo . Vol. 5. Anmol Publications. pág. 947. ISBN   978-81-7488-156-4Consultado el 12 de junio de 2011 .
  7. ↑（日本）《佛書解說大辭典》第一卷 p.281，
  8. ↑ Gregory, Peter N. (1994). "El retiro de iluminación perfecta de Tsung-mi: ritual Ch'an durante la dinastía Tang" (PDF) . Cahiers d'Extrême-Asie . 7. Kioto: 120. Consultado el 12 de junio de 2011 .
  9. ↑ Takashi James Kodera; Dōgen (mayo de 1980). Los años formativos de Dōgen en China: un estudio histórico y traducción anotada del Hōkyō-ki . Prajñā Press. pág. 176. ISBN  978-0-87773-710-0Consultado el 12 de junio de 2011 .
  10. ↑ Muller 1998 , pág. 64.
  • Muller, Charles (1998). "Escrituras apócrifas de Asia oriental: su origen y papel en el desarrollo del budismo chino" . Boletín de la Universidad Toyo Gakuen . 6 : 63–76 .

Bibliografía

  • Muller, A. Charles. El sutra de la iluminación perfecta: la guía del budismo coreano para la meditación . Albany : SUNY Press , 1999.
  • Gregory, Peter N.; trad. (2005). El Sutra de la Iluminación Perfecta. En: Escrituras Apócrifas , Berkeley, Numata Center for Buddhist Translation and Research, ISBN 1-886439-29-Xpágs.  43–133
  • Sutra de la Iluminación Perfecta , traducido por Charles Muller, 2003.
  • Texto original chino del Taisho Tripitaka, Volumen 17, No. 842大方廣圓覺修多羅了義經
  • Diccionario digital del budismo (inicie sesión con el usuario "guest")