Sultán Walad

El primer libro de poesía persa del sultán Walad, en el estilo Mathnawi (un tipo de poesía persa), es el Ibtidā-nāma (El libro del principio), también llamado Walad-nāma (El libro de Walad) o Mat̲h̲nawī-yi Waladī. ^{[ 4 ]} Compuesto alrededor de 1291, está escrito en la métrica del Hadiqe de Sanai. Constituye una fuente importante para las biografías de Baha al-din (padre de Rumi) y Mawlānā (Rumi), así como para la historia temprana de la orden. Narra la historia de la orden Mawlawwiya, centrándose principalmente en Rumi. También describe a los predecesores y sucesores de Rumi. Se menciona asimismo a uno de los discípulos de Rumi, Salah al-Din Zarkub, quien mantuvo una estrecha relación espiritual con el sultán Walad. Esta obra ofrece un relato de primera mano del hijo de Rumi, quien estuvo muy cerca de muchos de los acontecimientos descritos en el libro. En general, se trata de una obra hagiográfica que promueve la imagen de Rumi como un santo hacedor de milagros. También ofrece un relato de primera mano de la orden Mawlawwiya y de las principales figuras asociadas a su historia, como Baha al-Din, Borhan al-Din, Shams, Rumi, Salah al-Din Zarkub, Hosam al-Din y, finalmente, Sultan Wad. La obra contiene más de 9000 versos en persa. La primera edición crítica fue realizada por el erudito iraní Jalal al-Din Homai en 1937. Una traducción al francés apareció en 1988 gracias a los esfuerzos de Djamchid Mortazavi y Eva de Vitray-Meyerovitch con el título «La Parole secrete: l'enseignement du maitre Soufi Rumi».

( Persa : رباب نامه ) El Rabāb-nāma, un Mathnawai persa, fue compuesto, a petición de un notable, en el plazo de cinco meses del año 700/1301, en el metro ramal del Mathnawī de su padre. Contiene 7745 versos en persa, 35 en árabe, 22 en griego y 157 en turco. Ali Soltani Gordfaramazi preparó una edición crítica en 1980, publicada en Montreal como un esfuerzo conjunto entre el Instituto de Estudios Islámicos de la Universidad McGill y la Universidad de Teherán, bajo el título: «Rabāb-nāma az Sultan Walad, Farzand-e Mowlana Jalal al-Din Mowlavi». ^{[ 4 ]} Sultan Walad compuso el Rabāb-nāma entre abril y agosto de 1301 a petición de cierto santo al que Sultan Walad elogia repetidamente en el texto. Este “hombre de Dios” se acercó a Sultan Walad con la sugerencia de que, puesto que ya había producido un Mathnawi en la métrica del Hadiqe de Sanai, debería ahora ponerse a trabajar en un Mathnawi en la misma métrica que el Mathnawi de su padre, Rumi.

El sultán Walad comienza esta obra imitando el canto de la flauta de caña (en persa: Nay) al principio del Mathnawi, pero en su lugar hace que el Rabāb inicie el relato inicial:

“Escucha el clamor y el lamento del Rabāb

Cien capítulos sobre la profundidad del amor.

En un momento dado, Sultan Walad se refiere a la obra de su padre como algo "enviado", lo que sugiere que consideraba los escritos de Rumi como de inspiración casi divina.

( Persa : انتها نامه ) El Intihā-nāma es otro Mathnawi persa. Fue compuesto con fines específicos y es una especie de resumen de los dos primeros mathnawī (Ibtida Nama y Rabab Nama). Contiene aproximadamente 8300 versos. ^{[ 4 ]}

( Persa : دیوان ولد ) El Diwan de Sultan, en persa, contiene 9256 gazales y qasidas , y 455 cuartetos. Aproximadamente tiene 12500 versos. Sultan Walad lo describe como su primera obra literaria, pero continuó ampliándola hasta su muerte. El Diwan se ha publicado con el título: "Divan-e Soltan Walad, ed. Said Nafisi (Teherán, Rudaki, 1959). ^{[ 5 ]}

( Persa : معارف ولدی ) También llamado al-Asrār al-d̲j̲alāliyya. ^{[ 4 ]} Es una obra en prosa persa en un estilo que se acerca al lenguaje hablado y que contiene relatos de los pensamientos y palabras de Sulṭān Walad. El título es una evocación de la obra de su abuelo con el mismo título. Una edición acrítica apareció como apéndice de una impresión de Teherán sin fecha de Fīhi mā fīh de Mawlānā ; una edición académica fue preparada por Nadjib Mayil-i Hirawi, Ma'arif, Teherán 1367/1988. Una colección de 56 de sus sermones y conferencias en el libro demuestra que hablaba desde el púlpito de una manera directa y atractiva. Sultan Walad salpicaba sus discursos con versos de poetas persas como Sana'i, Attar y su propio padre, Rumi. El Ma'arif se publicó con el título "Ma'aref-e Baha al-Din Muhammad b. Jlal al-Din Muhammad Balkhi, Manshur beh Sultan Walad", editado por Najib Mayer Haravi (Teherán, Mowla, 1988).

Además de aproximadamente 38 000 versos de poesía persa en la obra de Sultan Walad, en el Rababb Nama hay 22 versos en griego y 157 en turco. ^{[ 4 ]} En el Diwan-I Walad, hay 15 gazales en turco además de los aproximadamente 9200 gazales y qasidas en persa, ^{[ 4 ]} y cuatro gazales en griego. En el Ibitda Nama, hay 27 versos en griego. ^{[ 6 ]} Así, Sultan Valad compuso aproximadamente 300 versos en griego y turco. ^{[ 7 ]}

El sultán Walad admite su escaso conocimiento del griego y del turco. ^{[ 8 ]}

Por ejemplo, en su Ebteda-Nama, el sultán Walad admite dos veces en persa después de algunas de las líneas en griego/turco: ^{[ 9 ]}

بگذر از گفت ترکی و رومی

که از این اصطلاح محرومی

گوی از پارسی و تازی

که در این دو همی خوش تازی

Traducción:

Deja de lado los idiomas griego (Rumi) y turco (Turki).

Porque careces de conocimiento en estos dos temas,

Así hablan en persa y árabe,

Ya que en estos dos, recitas muy bien.

Y también en otra parte del Ghazal, en su Diwan, escribe: Si supiera turco, habría traído uno a mil. Pero cuando escuchas al persa, cuento los secretos mucho mejor . ^{[ 10 ]}

También dice: Si hubiera sabido turco, te habría contado los secretos que Dios me había revelado . ^{[ 11 ]}

Según Mehmed Fuad Köprülü, los poemas turcos están escritos de una manera muy tosca y primitiva, con una versificación muy deficiente y rudimentaria, plagada de zihaf (pronunciación corta de vocales largas) e imalā (pronunciación larga de vocales cortas) . También según Mehmed Fuad Köprülü: la motivación del sultán Walad al escribir poesía turca, al igual que al componer y recitar poesía persa, era elevar la conciencia religiosa del pueblo de Anatolia, guiarlos e inculcarles un sentido de la grandeza de Mawlana. El hecho de que ocasionalmente recurriera al turco se debe a su temor de que una gran mayoría que no entendía el persa se viera privada de estas enseñanzas . ^{[ 12 ]}

Además, los versos griegos nos brindan uno de los primeros ejemplos de poesía islámica en lenguas griegas, y uno de los primeros testimonios extensos del griego capadocio .