Sucelo

En la religión galorromana , Sucellus o Sucellos ( / s uː ˈ k ɛ l ə s / ) era un dios que se representaba portando un gran mazo (o martillo) y una olla (o barril). Originalmente un dios celta , su culto floreció no solo entre los galorromanos , sino también en cierta medida entre los pueblos vecinos de Recia y Britania . Se lo ha asociado con la agricultura y el vino, particularmente en el territorio de los heduos . ^[1]

Generalmente se lo representa como un hombre de mediana edad con barba que viste una piel de lobo, con un martillo de mango largo o quizás un barril de cerveza suspendido de un poste. Su compañera Nantosuelta a veces se representa junto a él. Cuando están juntos, están acompañados por símbolos asociados con la prosperidad y la domesticidad.

En un conocido relieve de Sarrebourg , cerca de Metz , Nantosuelta, con una túnica larga, está de pie a la izquierda. En su mano izquierda sostiene un pequeño objeto con forma de casa con dos agujeros circulares y un techo puntiagudo, tal vez un palomar, en un palo largo. Su mano derecha sostiene una patera que está inclinando sobre un altar cilíndrico. A la derecha está Sucellus, barbudo, con una túnica y una capa sobre su hombro derecho. Sostiene su mazo en su mano derecha y una olla en su izquierda. Sobre las figuras hay una inscripción dedicatoria y debajo de ellas, en muy bajo relieve, hay un cuervo. Esta escultura fue datada por Reinach, a partir de la forma de las letras, a fines del siglo I o principios del siglo II. ^[2]

Se conocen al menos once inscripciones a Sucellus, ^[3] la mayoría de ellas de la Galia . Una ( RIB II, 3/2422.21) procede de Eboracum (la actual York ) en Gran Bretaña .

En una inscripción de Augusta Rauricorum (actual Augst ), Sucellus se identifica con Silvanus : ^[4]

En honor(es) /

d(omus) d(ivinae) deo Su/

Violonchelo Silv(ano) /

Esparta(nosotros) l(ocus) d(atus) d(ecreto) d(ecurionum)

El sincretismo de Sucellus con Silvanus también se puede ver en obras de arte de Narbonensis . ^[5]

En Italia, se decía que Silvano protegía los bosques y los campos. Presidía los límites de las propiedades, junto con una multitud de silvanos locales, tres por cada propiedad. Estos eran el silvanus de la casa, el silvanus de los campos y el silvanus de los límites. ^[6] Silvano también cuidaba de los rebaños, garantizando su fertilidad y protegiéndolos de los lobos, por lo que a menudo usaba la piel de un lobo. ^[7] Cuando se trasladó al norte, a la Galia, Silvano se fusionó sincréticamente con Sucellus para formar el Sucellus-Silvanus combinado. Era Sucellus quien llevaba el mazo y el cuenco. Se ha sugerido que el mazo era para la construcción y la erección de postes de cerca (estableciendo límites), pero esto está lejos de ser seguro. ^{[8] [9]} Green afirma que Sucellus también puede estar relacionado con una deidad ctónica , especialmente para mantener los límites entre los vivos y los muertos. ^[10]

En galo , la raíz cellos puede interpretarse como 'golpeador', derivada del protoindoeuropeo *-kel-do-s de donde también provienen el latín per-cellere ('golpeador'), el griego klao ('romper') y el lituano kálti ('martillar, forjar'). ^[11] El prefijo su- significa 'bueno' o 'bien' y se encuentra en muchos nombres personales galos. ^{[12] Por lo tanto,} Sucellus se traduce comúnmente como 'el buen golpeador'.

La celtista Blanca María Prósper ofrece una etimología alternativa al proponer un derivado de la raíz protoindoeuropea *kel- 'proteger', es decir, *su-kel-mó(n) 'que tiene una buena protección' o *su-kel-mṇ- , una formación agentiva que significa 'que protege bien, que proporciona buena protección', con un derivado temático construido sobre la raíz oblicua, *su-kel-mn-o- (y la posterior simplificación y asimilación del grupo sonoro y un grado completo secundario de la raíz). Prósper sugiere que el nombre sería comparable al nombre personal índico Suśarman- , que se encuentra en la mitología hindú . ^[13]

• El Dagda , una figura similar de la mitología irlandesa.

• Delamarre, Xavier (2003). Diccionario de la lengua gauloise (2ª ed.). París: Éditions Errance. ISBN 2-87772-237-6.
• Deyts, Simone, ed. (1998). En el encuentro de los Dieux gaulois, un desafío a César . París: Reunión de los Museos Nacionales. ISBN 2-7118-3851-X.
• Duval, Paul-Marie (1993) [1957]. Los dieux de la Gaule . París: Presses Universitaires de France / Éditions Payot.
• Jufer, Nicole; Luginbühl, Thierry (2001). Répertorio de los dieux gaulois . París: Éditions Errance. ISBN 2-87772-200-7.
• Reinach, Salomón (1922). Cultos, mitos y religiones. París E. Leroux.