Srugim

Yifat y Hodaya, que fueron juntas a un colegio femenino , ahora comparten un apartamento en Katamon , el centro de la vida social de solteros religiosos en Jerusalén. Yifat conoce a Nati, un amigo de la infancia que ahora es médico, y él les presenta a su compañero de piso, Amir, un profesor recién divorciado. Reut, una contable que también es feminista religiosa , se une a su pequeño grupo. Los cinco son judíos ortodoxos, solteros y rondan los veintitantos o treinta años; deben lidiar con una sociedad que espera que la gente se case joven.

Yifat se enamora de Nati, quien parece ajeno a todo. Cuando ella confiesa sus sentimientos, él admite que lo sabía desde siempre, pero no le corresponde. Hodaya, que se está volviendo menos piadosa, conoce a Avri, un arqueólogo laico; salen juntos, pero Hodaya le oculta su estilo de vida religioso. Amir debe lidiar con el estigma del divorcio, lo que dificulta sus posibilidades de iniciar una nueva relación; cuando se encuentra con su divorciada, Na'ama, su soledad mutua los lleva a tener relaciones sexuales. Deben divorciarse de nuevo en un tribunal rabínico . Reut quiere recitar la haftará y convence al inicialmente reacio Yochai para que le enseñe. Aunque al principio rechaza la idea de que una mujer recite, pronto se enamora de ella. Cuando no puede controlarse y besa a Reut, le propone matrimonio de inmediato. Dudando, ella decide seguir saliendo con él y, al mismo tiempo, ve a otro hombre. Hodaya profana el Sabbat por primera vez en su vida y luego deja que Avri la lleve en coche a la playa, donde le cuenta la verdad.

Reut comienza a perder interés en Yochai. Aunque pretendía consumar su relación con Avri, Hodaya se arrepiente en el último momento y decide terminar su romance, afirmando que las diferencias entre ellos son demasiado grandes. Cansada de Jerusalén, Yifat se muda a un asentamiento tranquilo . Amir comienza a visitar a Yifat y los dos se hacen amigos íntimos. Nati intenta acercarse a ella de nuevo, lo que enfurece a Amir. Los dos llegan a las manos, pero finalmente se reconcilian. Amir y Yifat deciden casarse. Después de reunirse con su sobrina, que fue expulsada de Gaza y que, en consecuencia, perdió la fe, Hodaya decide desafiliarse . Reut rompe con Yochai y emprende un largo viaje a la India .

La segunda temporada comenzó aproximadamente seis meses después de la conclusión de la primera. Amir e Yifat se casan y ahora deben afrontar nuevas dificultades, incluyendo problemas de fertilidad y la necesidad de observar la pureza ritual . Amir regresa a sus raíces y comienza a rezar en una sinagoga tunecina con un anciano llamado Shmuel. Su entorno asquenazí lo desaprueba . La madre de Nati muere y su hermano Roi se muda con él. Reut regresa de la India después de seis meses, tras perderse la boda de Amir e Yifat, así como la de su hermana Elisheva, quien ahora está embarazada. Reut comienza a salir con Roi, pero este revela más tarde que es homosexual, para sorpresa de Nati. Reut se niega a renunciar a él y continúa saliendo con él, pero Roi finalmente termina la relación. Nati se enamora de Dafna, una madre divorciada que trabaja en su hospital como payasa terapéutica , aunque la deja al darse cuenta de que no puede hacerse cargo de la crianza de su hijo. Hodaya, que intenta llevar una vida laica, trabaja en un pub y conoce a Assaf, otro hombre que antes era religioso, con quien pierde la virginidad. Rompe con él al descubrir que ha vuelto a practicar la religión.

Yifat finalmente queda embarazada. Roi se ha vuelto ultraortodoxo y tiene un matrimonio concertado. Amir renuncia a su trabajo como profesor, encuentra uno nuevo como secretario de Reut y finalmente recibe una beca de por vida para estudiar en una Yeshivá . Nati tiene un nuevo compañero de piso, un poeta llamado Azaria, que fue abandonado por su prometida, Tehila. Nati se enamora de Tehila, pero no puede convencerla de que salga con él, ya que ella juró permanecer soltera hasta que Azaria encuentre pareja. Nati anima a Reut a salir con Azaria, quien comienza a explotarla por su dinero. Tras emborracharse, él confiesa que no la ama y ella lo abandona. Tehila comienza a salir con Nati; él finalmente está listo para comprometerse y le propone matrimonio, y ella parece aceptar. Hodaya se reencuentra con Avri. Cancela su propia boda planeada y le pide que se case con él. Hodaya se echa atrás una vez más, pocos días antes de la ceremonia, dejándolo con el corazón roto. Amir se hace amigo de un chico de su yeshivá y va a trabajar con él a un rancho en el Néguev durante unas semanas. Hodaya consigue un programa de radio propio, se estresa y renuncia. Yifat la reprende por su constante indecisión. Tehila habla con Azaria y le informa a Nati que han decidido retomar su relación. Nati cae en una profunda depresión. Yifat da a luz prematuramente; Reut y Hodaya se quedan con ella mientras Nati va a buscar a Amir. Él debe quedarse en el rancho vacío mientras Amir regresa a Jerusalén. Reut viene a buscarlo y ambos se reconcilian en el desierto. Hodaya, que siguió el consejo de Yifat, recupera su trabajo y se reúne con Avri. Amir y Yifat se preparan para llevar a su hijo recién nacido a casa.

• Dr. Nethaniel "Nati" Brenner interpretado por Ohad Knoller
• Amir Yechezkel interpretado por Amos Tamam
• Yifat interpretado por Ya'el Sharoni
• Hodaya Baruchin interpretada por Tali Sharon
• Reut Rosen interpretada por Sharon Fauster

Fuente: ^{[ 13 ]}

Cuando la serie se estrenó en Estados Unidos en 2014, Willa Paskin, de Slate, la describió como la "mejor serie de televisión" del año. Paskin escribió: " Srugim realiza el truco mágico de revivir la trama del matrimonio, el motor narrativo que impulsó desde Shakespeare hasta Austen, pero que ha perdido gran parte de su fuerza ahora que el matrimonio ya no es la única forma socialmente aceptable de tener relaciones sexuales. Ya no es una propuesta única de la que uno solo puede escapar a riesgo de la condena de los padres, la comunidad y Dios. Pero en el mundo de Srugim , eso sigue siendo exactamente lo que es el matrimonio, lo que le da a una serie de televisión reconocible y realista del siglo XXI la trascendencia de una novela del siglo XIX". ^{[ 14 ]}

Darian Lusk, de The New York Observer, también elogió la serie: «Esta serie fue una de las primeras —y quizás la mejor— en retratar plenamente la ortodoxia moderna en televisión». Lusk continuó: «Lo más impresionante de Srugim es cómo estas reglas religiosas se utilizan como un arma para impulsar la trama. A veces con fines cómicos, como no llegar a casa a tiempo después de una aventura de una noche para rezar las oraciones matutinas. Otras veces, es para mostrarnos que debajo de estas tradiciones hay personajes profundamente humanos». ^{[ 15 ]}

Jeffrey Woolf, experto de la Universidad Bar-Ilan en la representación de los judíos ortodoxos en los medios de comunicación, explica por qué esta serie se ha vuelto popular no solo entre la comunidad secular que ve televisión, sino también entre muchos miembros de la ortodoxia moderna:

Es la primera vez que la comunidad religiosa se ve representada en televisión de forma no estereotipada... Los personajes religiosos suelen ser caricaturescos y superficiales, ya sea por malicia o por ignorancia...

Afirma que el programa es importante tanto por sus elementos religiosos como seculares, porque si bien muchos espectadores ortodoxos modernos pueden finalmente ver personajes con los que se identifican, ofrece a los espectadores seculares acceso a "todo un mundo [religioso] que normalmente es inaccesible". ^{[ 16 ]}

Varios autores señalan que el fenómeno del creciente número de solteros judíos en la comunidad religiosa es un factor en la popularidad del programa, ya que no tiene precedentes en la historia judía, donde los matrimonios entre hombres y mujeres religiosamente observantes tradicionalmente se celebraban cuando ambos cónyuges eran jóvenes. ^{[ 17 ]} Muchos factores contribuyen a este cambio, incluyendo la capacidad económica de las mujeres para vivir de forma independiente, en lugar de bajo la "protección" de su marido, pero cualesquiera que sean las razones, este cambio ha generado muchas preguntas y desafíos nuevos en sus vidas. ^{[ 18 ]}

Yair Rosenberg escribe en Jewish Review of Books que el programa se ha convertido en un " fenómeno de la cultura pop israelí". ^{[ 19 ]} Sin embargo, si bien está de acuerdo en que el programa se ha vuelto extremadamente popular entre los miembros de las comunidades religiosas y no religiosas, ha habido algunos detractores, incluido el rabino Shlomo Aviner : ^{[ 20 ]}

Un rabino prominente llegó incluso a prohibir el programa por motivos religiosos, citando la conducta cuestionable de varios personajes dati en el programa. «Hay lenguaje soez y libertinaje. No basta con ser " shomer negiah " [observar la prohibición de tocar a alguien del sexo opuesto], y esto tampoco se cumple siempre [en el programa]; se necesita pureza y modestia», escribió. ^{[ 19 ]}

El periódico Jewish Week escribió que el programa "está atrayendo a una audiencia cada vez mayor aquí en los Estados Unidos" y que se está comentando en muchos foros, incluido Facebook .