Problema socrático

En la investigación histórica, el problema socrático (también llamado cuestión socrática ) ^{[ 1 ]} se refiere a los intentos de reconstruir una imagen histórica y filosófica de Sócrates a partir de la naturaleza variable, y a veces contradictoria, de las fuentes existentes sobre su vida. Los estudiosos se basan en fuentes existentes, como las de contemporáneos como Aristófanes o discípulos de Sócrates como Platón y Jenofonte , para conocer algo sobre Sócrates. Sin embargo, estas fuentes contienen detalles contradictorios sobre su vida, palabras y creencias cuando se consideran en conjunto. Esto complica los intentos de reconstruir las creencias y las ideas filosóficas del Sócrates histórico. La investigación se ha dado cuenta de que este problema parece imposible de aclarar y, por lo tanto, quizás ahora se clasifique como irresoluble. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Las primeras soluciones propuestas al asunto aún plantean problemas significativos en la actualidad. ^{[ 4 ]}

Sócrates fue el personaje principal en la mayoría de los diálogos de Platón y una figura histórica real. Se entiende generalmente que, en diálogos posteriores, Platón utilizó al personaje de Sócrates para expresar sus propias ideas. Además de Platón, existen otras tres fuentes importantes para el estudio de Sócrates: Aristófanes , Aristóteles y Jenofonte. Dado que no se conservan escritos del propio Sócrates hasta la época moderna, sus ideas reales deben deducirse a partir de los relatos, a veces contradictorios, de estas cuatro fuentes. Las principales fuentes sobre el Sócrates histórico son los Sokratikoi logoi , o diálogos socráticos , que son relatos de conversaciones en las que aparentemente participaba Sócrates. ^{[ 5 ]} La mayor parte de la información se encuentra en las obras de Platón y Jenofonte . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

También existen cuatro fuentes que se conservan en estados fragmentarios: Esquines de Esfeto , Antístenes , Euclides de Megara y Fedón de Elis . ^{[ 8 ]} Además, hay dos comentarios satíricos sobre Sócrates. Uno es la obra de Aristófanes , Las Nubes , que ataca humorísticamente a Sócrates. ^{[ 9 ]} El otro son dos fragmentos de los Silloi del filósofo pirrónico Timón de Flio , ^{[ 10 ]} que satirizan a los filósofos dogmáticos .

Hay cuatro obras de Jenofonte que tratan sobre Sócrates. Son Apología de Sócrates a los jurados (que aparentemente relata la defensa dada por Sócrates en el tribunal), ^{[ 11 ] [ 12 ]} Memorabilia (que es una defensa de Sócrates y los llamados diálogos socráticos), ^{[ 11 ]} Oeconomicus (que trata sobre el encuentro de Sócrates con Iscómaco y Critóbulo ), ^{[ 12 ]} y El Banquete (que relata una velada en un banquete al que asistió Sócrates). ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

Sócrates —a quien a menudo se le atribuye haber orientado la filosofía occidental hacia una dirección más ética y política, y que fue ejecutado por la democracia de Atenas en mayo del 399 a. C.— fue el mentor de Platón. Platón, al igual que algunos de sus contemporáneos, escribió diálogos sobre su maestro. Gran parte de lo que se sabe sobre Sócrates proviene de los escritos de Platón; sin embargo, se cree que muy pocos, si acaso alguno, de los diálogos de Platón pueden considerarse transcripciones literales de conversaciones entre ellos o representaciones directas del pensamiento de Sócrates. Muchos de los diálogos parecen utilizar a Sócrates como un recurso para ilustrar el pensamiento de Platón, y ocasionalmente surgen inconsistencias entre Platón y otros relatos sobre Sócrates; por ejemplo, Platón presenta a Sócrates negando que alguna vez aceptaría dinero por enseñar, mientras que el Simposio de Jenofonte claramente muestra a Sócrates afirmando que los estudiantes le pagan para enseñar sabiduría y que ese es su medio de vida.

El análisis estilométrico de la obra de Platón ha llevado a algunos estudiosos a clasificar los diálogos en tres grupos aproximados: Temprano, Medio y Tardío. ^{[ 16 ]} Partiendo de la premisa de que existe una evolución del pensamiento filosófico en los diálogos de Platón desde sus primeros años hasta sus años medios y tardíos, ^{[ 17 ]} la visión moderna más común es que los diálogos de Platón contienen un desarrollo del pensamiento que va desde una doctrina más cercana a la de Sócrates hasta una doctrina más claramente propia de Platón. ^{[ 18 ]} Sin embargo, se debate qué aspectos de los diálogos de Platón son representativos de Sócrates y cuáles no. Si bien la visión de que los diálogos de Platón son evolutivos en sus doctrinas (con respecto al Sócrates histórico o no) es la estándar, esta visión no está exenta de objeciones que proponen una visión unitaria u otras interpretaciones alternativas de la cronología del corpus. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Un ejemplo notable es Charles Kahn, quien argumentó que Platón había creado sus obras no de manera gradual, sino como una visión filosófica unificada, utilizando diálogos socráticos, un género no histórico, para desarrollar sus ideas. ^{[ 21 ]} Se desconoce el momento en que Platón comenzó a escribir sus obras y la fecha de composición de su última obra y, para mayor complejidad, incluso las fuentes antiguas desconocen el orden de las obras o los diálogos. ^{[ 22 ]}

Aristóteles no conoció directamente a Sócrates; la mayor parte de lo que sabía sobre él provenía de Platón y otras fuentes. Por lo tanto, las opiniones de Aristóteles sobre Sócrates se centran principalmente en su método filosófico y sus diálogos. (Britannica) Según Aristóteles, el objetivo principal de Sócrates era examinar la definición y la esencia de cada concepto. Sócrates, a través de la discusión y el método de preguntas y respuestas, ayudaba a las personas a reconocer su propia ignorancia. Aristóteles se refiere a este método como un enfoque de indagación inductiva. Según Aristóteles... ^{[ 23 ]} Aristóteles también destaca la diferencia entre Sócrates y Platón. En su opinión, Sócrates buscaba aclarar conceptos en diálogos prácticos y cotidianos, mientras que Platón conectaba los conceptos de manera más sistemática a un mundo ideal de formas. Por lo tanto, Aristóteles señala que Sócrates desarrolló un método filosófico más inquisitivo y definicional. Aristóteles afirma que Sócrates no defendía la idea de que las formas existieran por separado, una visión atribuida a Platón. Para Sócrates, el objetivo era encontrar la definición correcta de cada concepto y mostrar a los demás su propia ignorancia. La valoración de Aristóteles presenta a Sócrates como una figura clave en el desarrollo de la metodología filosófica. El método socrático no buscaba transmitir conocimiento directamente, sino fomentar el aprendizaje mediante preguntas y debates. En resumen, Aristóteles interpreta a Sócrates a través de sus definiciones y su método dialogado, diferenciándolo de Platón y considerándolo un precursor de la metodología filosófica. Estas ideas no provienen directamente de Sócrates, sino que se basan en información transmitida por Platón y otras fuentes.

Aristófanes (c. 450–386  a. C.) vivió durante los primeros años de Sócrates. Una fuente indica que Platón y Jenofonte eran unos 45  años menores que Sócrates y afirma que cuando Aristófanes escribió Las Nubes en el 423 a. C., tanto Platón como Jenofonte eran bebés. ^{[ 26 ]} Otras fuentes indican que Platón era entre 42 y 43  años menor, mientras que se cree que Jenofonte era 40  años menor. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} Durante las conversaciones con Sócrates en el Simposio de Jenofonte , los cálculos académicos sitúan a Jenofonte como un bebé de tan solo unos pocos años. ^{[ 31 ]}

Durante siglos, los escritores han intentado abordar este problema. Según un estudioso (Patzer), el número de obras relevantes sobre este tema, anteriores al siglo XIX, es realmente escaso. ^{[ 33 ]} G. E. Lessing despertó un gran interés en el tema en 1768. ^{[ 34 ]} En 1820, Socher propuso una metodología de análisis mediante el estudio de fuentes platónicas. El análisis estilométrico realizado por Campbell en 1867 puso fin al estancamiento académico en cuanto a su comprensión. ^{[ 34 ]}

Un ensayo escrito por Friedrich Schleiermacher en 1815 ("El valor de Sócrates como filósofo"), publicado en 1818 (traducción al inglés en 1833), se considera el más significativo e influyente para desarrollar una comprensión del problema. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

A lo largo del siglo XX surgieron dos corrientes de interpretación: los contextualistas literarios, que tendían a interpretar los diálogos socráticos basándose en la crítica literaria, y los analistas, que se centraban mucho más en los argumentos reales contenidos en los diferentes textos. ^{[ 37 ]}

A principios del siglo XXI, la mayoría de los estudiosos involucrados llegaron a un acuerdo en lugar de una discusión sobre la naturaleza de la importancia de las fuentes textuales antiguas en relación con este problema. ^{[ 38 ]}

Un fragmento de la República de Platón (588b-589b) fue hallado en el Códice VI, de los descubrimientos de Nag Hammadi de 1945. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

El erudito clásico alemán Friedrich Schleiermacher abordó el «problema socrático» en su ensayo «El valor de Sócrates como filósofo» (publicado en 1818). ^{[ 46 ]} Schleiermacher sostenía que los diálogos Apología y Critón eran puramente socráticos. Por lo tanto, eran retratos históricos precisos del hombre real y, en consecuencia, historia y no filosofía platónica. Consideraba que todos los demás diálogos que Schleiermacher aceptaba como auténticos estaban intrínsecamente ligados y eran coherentes en su platonismo. Su coherencia se relaciona con las tres fases del desarrollo de Platón:

1. Obras fundacionales, que culminaron en Parménides ;
2. Obras de transición, que culminan en dos llamadas familias de diálogos, la primera compuesta por el Sofista , el Político y el Simposio , y la segunda por el Fedón y el Filebo ; y finalmente
3. Obras constructivas: La República , Timeo y Leyes .

Las opiniones de Schleiermacher sobre la cronología de la obra de Platón son bastante controvertidas. Según Schleiermacher, el personaje de Sócrates evoluciona con el tiempo hasta convertirse en el "Extranjero" en la obra de Platón, y cumple una función crucial en su desarrollo, ya que aparece en la primera familia mencionada como el "Extranjero Eleático" en Sofista y Político , y como el "Extranjero Mantiteniano" en El Banquete . El "Extranjero Ateniense" es el personaje principal de Las Leyes de Platón . Además, la familia Sofista-Político-Filósofo cobra especial sentido en este orden, ya que Schleiermacher también sostiene que los dos diálogos, El Banquete y Fedón , muestran a Sócrates como el filósofo por excelencia en vida (guiado por Diotima ) y en la muerte, el reino de la alteridad. De este modo, se completa la tríada anunciada tanto en el Sofista como en el Político, si bien el Filósofo, dividido dialécticamente en una parte «extranjera» y otra «sócrates», no recibe el nombre de «El Filósofo»; esta cuestión filosófica queda a criterio del lector. Schleiermacher, por lo tanto, sostiene que el verdadero problema socrático reside en comprender la dialéctica entre las figuras del «extranjero» y de «Sócrates».

Søren Kierkegaard abordó el problema socrático en las tesis II, III y VII de su obra Sobre el concepto de ironía con referencia continua a Sócrates (1841). ^{[ 47 ] [ 48 ]}

Karl Popper , quien se consideraba discípulo de Sócrates, escribió sobre el problema socrático en su libro La sociedad abierta y sus enemigos (1945). ^{[ 49 ]}

Cuatro soluciones esclarecidas por Nails fueron propuestas al principio de la historia del problema socrático y siguen siendo relevantes, aunque cada una sigue planteando problemas hoy en día: ^{[ 4 ]}

1. Sócrates es el individuo cuyas cualidades, expuestas en los escritos de Platón, son corroboradas por Aristófanes y Jenofonte.
2. Sócrates es aquel que afirma "no poseer sabiduría" pero aun así participa en ejercicios con el objetivo de adquirir conocimiento.
3. Sócrates es el [individuo llamado] Sócrates que aparece en los primeros diálogos de Platón.
4. El verdadero Sócrates es aquel que, en cambio, abandona el interés presocrático por la naturaleza para dedicarse a la ética.

• Popper, Karl (2002). La sociedad abierta y sus enemigos . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-29063-0.
• Schleiermacher, Friedrich (1973). Introducciones a los diálogos de Platón . Ayer Co. Publishers. ISBN 978-0-405-04868-5.
• Schleiermacher, Friedrich (1996). Über die Philosophie Platons . Filos. Biblioteca. Banda 486, Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-1462-1.