Seis caminos

Los Seis Senderos ^{[ 2 ]} en la cosmología budista ^{[ 3 ]} son los seis mundos donde los seres sensibles se reencarnan según su karma , que está vinculado a sus acciones en vidas anteriores. Estos senderos se representan en el Bhavacakra ("rueda de la existencia"). ^{[ 4 ]} Los seis senderos son: ^{[ 5 ]}

el mundo de los dioses o seres celestiales ( deva )
el mundo de los seres humanos ( manushya )
el mundo de los semidioses guerreros ( asura )
El mundo de los animales ( tiryagyoni )
El mundo de los fantasmas hambrientos ( preta )
el mundo del Infierno ( naraka )

Los tres primeros caminos se conocen como "los tres destinos benévolos" ( kuśalagati ), donde los seres experimentan diversos grados de virtud, placer y dolor. Los tres últimos caminos se denominan "los tres destinos no benévolos" ( akuśalagati ), donde los seres carecen de virtud y sufren predominantemente. Normalmente, los seres humanos solo percibimos a los animales que nos rodean. Los primeros textos budistas mencionan solo cinco caminos sin distinguir entre los caminos de los devas y los asuras . ^{[ 5 ]} Además, no todos los textos reconocen el mundo de los asuras . ^{[ 6 ]} En Japón, el monje Genshin incluso coloca inexplicablemente el camino de los humanos por debajo del de los asuras. ^{[ 7 ]}

Los elementos que conforman el karma se constituyen en actos volitivos corporales, orales o mentales. La cadena de transmigración debida a los Tres Venenos (odio, codicia, ignorancia), de la cual la ignorancia ( avidyā ) de la verdad última (sánscrito: paramārtha ; chino: zhēndì真谛) o la verdadera ley (sánscrito: saddharma , सद्धर्म, ley correcta ; chino: miàofǎ , 妙法, ley maravillosa ) se presenta generalmente como la fuente de la reencarnación en los tres destinos no benévolos. ^{[ 8 ]}

Las primeras descripciones budistas dividían el universo psicocósmico en tres "mundos": el kāma-loka ("mundo del deseo"), el rūpa-loka ("mundo de la forma") y el arūpa-loka ("mundo de la no forma"). El kāma-loka se ocupaba de las posibilidades psicológicas cotidianas de los humanos y se dividía en los cinco mundos mencionados anteriormente, con la excepción del reino de los asuras . ^{[ 9 ]}

Cronograma del concepto

En respuesta a la pregunta de desde cuándo los seres vagan dentro del samsara (es decir, los Seis Caminos) , el Buda respondió que el punto de partida no podía identificarse ni comprenderse. Una conclusión segura es que ya hemos vagado durante eones; sin embargo, cuando se le preguntó al Buda cuánto duraba un eón, sonrió. ^{[ 10 ]}

Interpretación

Los reinos como estados de conciencia

Los textos antiguos no son explícitos sobre cómo deben interpretarse estos reinos; sin embargo, pueden considerarse estados de conciencia. El reino de Deva simboliza las etapas más puras y espirituales de la conciencia, los humanos se relacionan con las capacidades de la razón y la lógica, los animales y los espíritus del hambre, en particular, pueden verse como una imagen del instinto, y Naraka representaría el dukkha acumulado por acciones pasadas. Por lo tanto, los humanos pueden transitar fácilmente por diferentes etapas a lo largo de sus vidas. ^{[ 11 ]}

Esto también puede entenderse a través de la naturaleza del karma . El karma se considera una acción con una intención subyacente. Esta intención, producida por la mentalidad, puede ser positiva o negativa. Estos estados mentales se traducen en un karma que se acumula y se conecta con un ámbito determinado. ^{[ 12 ]}

Funcionamiento kármico de los estados de conciencia

Las diez acciones negativas (kamma-patha) que producen mal karma son las tres acciones corporales (asesinato, robo, conducta sexual inapropiada), las cuatro acciones verbales (mentira, discurso divisivo, discurso hiriente, discurso frívolo) y las tres acciones mentales (avaricia, mala voluntad, ideas erróneas). Los estados mentales que promueven estas acciones son: la codicia desmedida, el odio y el engaño. ^{[ 13 ]}

Las diez acciones virtuosas que se inspiran en la generosidad ( dana ), la conducta ética ( sila ) y la meditación ( bhavana ). Los estados mentales que sustentan estas acciones son: ausencia de deseos, amabilidad y sabiduría. ^{[ 14 ]}

Interpretación del Saddharmasmṛtyupasthānasūtra

El Saddharmasmṛtyupasthānasūtra ("Sutra del Recuerdo de la Verdadera Ley") ^{[ 15 ]} interpreta los diferentes reinos, afirmando que el mundo deva es un ideal humano de placer basado en la ignorancia, que es transitorio y se desvanece. Esto causa sufrimiento al deva . Estar situado en el mundo humano expone a uno a la enfermedad, las impurezas, la impermanencia y la ausencia de un yo (anātman ). El reino animal es un lugar para aquellos que han atormentado a los animales y recibirán el mismo trato. Los asura también están en este reino y libran guerras contra el deva. El reino preta es creado por la codicia y la ignorancia de los humanos. Es el lugar para aquellos que han rechazado ofrendas y están controlados por la avaricia. ^{[ 16 ]}

Los infiernos ( naraka ) representan los oscuros laberintos de la mente, arraigados en la ignorancia y el autoengaño. La grotesca imaginería infernal se utiliza para iniciar al individuo en el camino de la iluminación ^{[ 17 ]} y para identificar, dentro del infierno de su propia mente, las existencias pasadas sin rostro que se encuentran en constante sufrimiento. ^{[ 18 ]}

Reino Deva

Si bien puede resultar tentador aspirar a un renacimiento en el mundo de los dioses o seres celestiales, los devas están tan llenos de gozo en este reino que son incapaces de comprender la enseñanza sobre el sufrimiento permanente en el samsara . ^{[ 6 ]} Además, incluso un deva que haya consumido todo el buen karma dentro de la existencia placentera en este reino, puede renacer en Naraka . ^{[ 19 ]}

Nirvana

En lo que respecta al Nirvana, los Seis Senderos no constituyen una jerarquía que conduzca a él. Gethin sostiene que solo puede alcanzarse a través del reino humano y el reino de los devas. ^{[ 20 ]}

Véase también

Naraka (Budismo)

Bhavacakra

Referencias

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↑ Matsunaga; Matsunaga (1971): pág. 77.
↑ Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 78. Esta interpretación también se refleja en la composición: El Pintor del karma de la mente malvada recibe su retribución mediante su propio karma. Así, distintas mentes reciben diferentes sufrimientos. (Yamabe, Shugaku (1933): Kokuyaku Issaikyou. Vol. 8. p. 27.)
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[1] Patrul Rinpoche; Dalai Lama (1998). Las palabras de mi maestro perfecto: Traducción completa de una introducción clásica al budismo tibetano . Rowman Altamira. págs. 61–99 . ISBN 978-0-7619-9027-7.

[2] Quentin Ludwig, El gran libro del bouddhisme , p. 179

[3] Robert E. Buswell hijo; Donald S. López Jr (2013). El Diccionario de Budismo de Princeton . Princeton (Nueva Jersey): Princeton University Press . págs. 111-112 . ISBN 978-0-691-15786-3..

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[:1-9] Matsunaga, Alicia; Matsunaga, Daigan (1971): El concepto budista del infierno. Nueva York: Biblioteca Filosófica. pag. 40.

[10] Gethin, Rupert (1998): Los fundamentos del budismo . Nueva York: Oxford University Press. pág. 112.

[11] Matsunaga, Alicia; Matsunaga, Daigan (1971): El concepto budista del infierno. Nueva York: Biblioteca Filosófica. pag. 40.

[12] Gethin (1998): 119–120.

[13] Gethin (1998): 121.

[14] Gethin (1998): 121.

[15] Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 75. Fue escrito por Gautama Prajnaruci en la India alrededor de los siglos IV y V d. C. Se clasifica como un texto Abhidharma Hīnayāna , pero está fuertemente influenciado por la escuela Mahāyāna del budismo. No logró reconocimiento en la India ni en China. Gracias a los escritos de Genshin , se popularizó en Japón.

[16] Matsunaga; Matsunaga (1971): pág. 77.

[17] Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 78. Esta interpretación también se refleja en la composición: El Pintor del karma de la mente malvada recibe su retribución mediante su propio karma. Así, distintas mentes reciben diferentes sufrimientos. (Yamabe, Shugaku (1933): Kokuyaku Issaikyou. Vol. 8. p. 27.)

[18] Matsunaga; Matsunaga (1971): pág. 78.

[19] Braavig, Jens (2009). "El budista: ¿un ejemplo temprano de la idea?" . Numen . 56 (2/3): 256. JSTOR 27793792 .

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