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La impecabilidad de María se refiere a la doctrina según la cual María, madre de Jesús, eligió no pecar. [1] [2] Es defendida por la Iglesia Católica , las Iglesias Ortodoxas Orientales , las Iglesias Ortodoxas Orientales , así como por los luteranos de las altas iglesias . [3] [2]
Iglesia primitiva
Justino Mártir , Ireneo y Cirilo de Jerusalén desarrollaron la idea de María como la Nueva Eva, comparándola con «... Eva , todavía inmaculada e incorrupta, es decir, no sujeta al pecado original». Así también, Efrén el Sirio dijo que María era tan inocente como Eva antes de la Caída . Ambrosio dice que es incorrupta, una virgen inmune por gracia a toda mancha de pecado. Fue la opinión de Juan Damasceno que la influencia sobrenatural de Dios en la generación de María fue tan amplia que se extendió también a sus padres. Dice de ellos que, durante la generación, fueron llenos y purificados por el Espíritu Santo, y liberados de la concupiscencia sexual. En consecuencia, según el Damasceno, incluso el elemento humano de su origen, el material del que fue formada, era puro y santo. Esta opinión de una generación activa inmaculada y la santidad de la «conceptio carnis» fue retomada por algunos autores occidentales. [4] Muchos Padres griegos y bizantinos afirmaron que María permaneció sin pecado durante toda su vida. [5]
En el siglo IV, la impecabilidad de María era una creencia común. [6] En el siglo V, Agustín sostuvo que María no tenía pecado personal, pero no afirmó claramente que estuviera libre del pecado original. [7] Ambrosio también sostuvo puntos de vista similares a los de Agustín sobre la impecabilidad de María. [8]
El apologista protestante, James White, ha argumentado que muchos Padres griegos negaron la impecabilidad de María, entre ellos Juan Crisóstomo , [9] [10] Orígenes , [11] [10] Basilio y Cirilo de Alejandría . [10] JND Kelly también argumentó que Tertuliano e Hilario de Poitiers creían que María tenía imperfecciones. [10] [12]
Orígenes de Alejandría
En las Homilías de Orígenes sobre Lucas 17:6 afirma:
En ese momento Simeón dice: «Una espada te traspasará el alma» (Lc 2,35). ¿Cuál es la espada que traspasó no sólo el corazón de los demás, sino también el de María? La Escritura registra claramente que, en el momento de la Pasión, todos los apóstoles se escandalizaron. El Señor mismo dijo: «Esta noche todos seréis escandalizados» (Mc 14,27). Así, todos se escandalizaron tanto que también Pedro, el jefe de los apóstoles, lo negó tres veces. ¿Por qué pensamos que la madre del Señor estaba a salvo del escándalo cuando los apóstoles se escandalizaron? Si ella no sufrió escándalo en la Pasión del Señor, entonces Jesús no murió por sus pecados. Pero, si «todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, pero son justificados por su gracia y redimidos» (Rm 3,23), entonces también María se escandalizó en ese momento. [13]
Denominaciones cristianas que enseñan la impecabilidad de María
Ortodoxia oriental
Las Iglesias Ortodoxas Orientales enseñan que si bien María "heredó la misma naturaleza caída, propensa al pecado" que otros humanos, "ella no consintió en pecar por su libre voluntad". [1] Debido a que fue concebida en pecado ancestral , María todavía necesitaba "ser liberada por nuestro Salvador, su Hijo" según la enseñanza ortodoxa oriental. [1] María también es, según la enseñanza ortodoxa oriental, Aeiparthenos , que significa "siempre virgen".
Ortodoxia oriental
No existe una doctrina oficial en la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la impecabilidad de María. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Etíope sí cree que María no contrajo pecado ancestral en su concepción, aunque la Iglesia no lo defina dogmáticamente.
Luteranismo
Martín Lutero enseñó la impecabilidad de María durante toda su vida, una doctrina heredada por aquellos de la alta tradición luterana de la iglesia . [2] Los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe luterana, declaran "que el Hijo se hizo hombre de esta manera: fue concebido por el Espíritu Santo, sin la cooperación del hombre, y nació de la pura, santa y siempre virgen María". [14] El escritor ortodoxo griego Kristofer Carlson, al explicar el Libro de la Concordia , escribe que "cuando los luteranos confiesan a María como pura y santa, es una referencia a la castidad e impecabilidad de María". [15]
Comparación con el dogma católico romano
La Iglesia Católica enseña la Inmaculada Concepción , que María fue concebida sin pecado original . [16] Kenneth Baker escribe que:
Dos factores especiales hicieron a María impecable o incapaz de pecar. El primero fue su constante conciencia de Dios, viviendo siempre en Su presencia, y el segundo fue su recepción de gracias especiales y extraordinarias. Estas gracias especiales hicieron posible que María mantuviera una perfecta armonía en su mente, voluntad y emociones y reconociera siempre lo que era correcto hacer y luego lo hiciera. [16]
La encíclica Mystici corporis Christi del Papa Pío XII (1943) sostiene que María también era personalmente sin pecado , "libre de todo pecado, original o personal". [17]
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que por la gracia de Dios «María permaneció libre de todo pecado personal durante toda su vida». [18]
Referencias
- ^ abc Pavlatos, Timothy (18 de julio de 2013). "La impecabilidad de María, la Madre de Dios". Iglesia Ortodoxa Griega de San Juan Bautista . Consultado el 21 de enero de 2020 .
- ^ abc Divozzo, R. (2019). María para los protestantes . Editorial Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-7585-0.
- ^ "La impecabilidad de María: preguntas y respuestas". Iglesia Ortodoxa en América . Consultado el 21 de enero de 2020.
Puedo decir, en resumen, que la Iglesia Ortodoxa cree que María, como ser humano, podría haber pecado, pero eligió no hacerlo.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Inmaculada Concepción". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Dvornik, Francis (1958). "La Iglesia bizantina y la Inmaculada Concepción". En O'Connor, Edward D. (ed.). El dogma de la Inmaculada Concepción: historia y significado. University of Notre Dame Press. págs. 87– 112. ISBN 9780268000820.
- ^ Zapatero 2016, pág. 119.Error de sfn: no hay destino: CITEREFShoemaker2016 ( ayuda )
- ^ Haffner, Paul (2004). El misterio de María. Gracewing Publishing. ISBN 978-0-85244-650-8.
- ^ Kreitzer, profesora adjunta de Historia Beth; Kreitzer, Beth (2004). Reformando a María: imágenes cambiantes de la Virgen María en los sermones luteranos del siglo XVI. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516654-5.
- ^ Siker, Jeffrey S. (31 de agosto de 2015). Jesús, el pecado y la perfección en el cristianismo primitivo. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-40466-9.
- ^ abcd White, James (1998). María: ¿Otra redentora? . Bethany House Publishers.
- ^ Longenecker, Dwight; Gustafson, David (2003). María: un debate católico evangélico. Gracewing Publishing. ISBN 978-0-85244-582-2.
- ^ NB White cita a Ludwig Ott, un teólogo católico romano White, James (1998). María, ¿otra redentora? . Bethany House Publishers. página 203; véase en White, María, otra redentora, página 32 (edición ePub).
- ^ Orígenes y Joseph T. Lienhard. Homilías sobre Lucas Fragmentos sobre Lucas. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996.; página 73
- ^ Chapman, Mark E. (1997) "Una respuesta luterana al tema de la Virgen María como Madre de Dios, icono de la Iglesia y Madre espiritual de intercesión", Estudios Marianos: Vol. 48, Artículo 12. Página 4.
- ^ Carlson, Kristofer J. (2014). Por qué María es importante: los protestantes y la Virgen María . Dormition Press.
- ^ ab Baker, Kenneth (2016). Fundamentos del catolicismo, vol. 2. Ignatius Press. ISBN 978-1-68149-732-7.
- ^ Encíclica Mystici Corporis, 110 Archivado el 17 de marzo de 2009 en Wayback Machine .
- ^ "Catecismo de la Iglesia Católica – IntraText". www.vatican.va . Consultado el 12 de julio de 2021 .
