Mierda

Shituf (en hebreo:שִׁתּוּף; tambiéntransliteradocomo shittuf o schituf ; literalmente "asociación") es un término utilizado enfuentesjudíasDiosde una manera queel judaísmono considera puramentemonoteísta. El término connota unateologíaque no es abiertamentepoliteísta, pero tampoco debe considerarse puramente monoteísta. El término se utiliza principalmente en referencia a laTrinidadpor las autoridades legales judías que desean distinguir el cristianismo del politeísmo en toda regla. Si bien a un judío se le prohibiría mantener unashituf, a los no judíos se les permitiría, de alguna forma, dicha teología sin ser consideradosidólatraspor los judíos. Dicho esto, si el cristianismo esshitufo politeísmo formal sigue siendo un debate enla filosofía judía.

El shituf se menciona por primera vez en el comentario de Tosafot sobre el Talmud babilónico , ^{[ 1 ]} en un pasaje que concluye con una decisión indulgente respecto a los no judíos. Las autoridades posteriores se dividen entre quienes consideran que Tosafot permite a los no judíos jurar por el nombre de Dios incluso si asocian otras deidades con ese nombre, ^{[ 2 ]} y quienes consideran que Tosafot permite a los no judíos adorar a dichas deidades. ^{[ 3 ]} Aunque el shituf se usa principalmente para determinar cómo relacionarse con los cristianos, también se aplica a otras religiones. ^{[ 4 ]} Se usa frecuentemente como razón para justificar el diálogo interreligioso con los cristianos. ^{[ 5 ]}

En todas las ramas del judaísmo , el Dios de la Biblia hebrea es considerado una entidad absoluta y singular, definida como ninguna otra deidad aparte del mismo Yahvé , sin divisiones ni pluralidad internas (si bien algunas fuentes cabalísticas hablan de distintas "emanaciones" de Dios, estas se consideran ventanas diferentes a través de las cuales los judíos perciben a un Dios singular). En general, los judíos rechazan cualquier concepción de una divinidad coigual y múltiple; cualquier cosa que no sea un monoteísmo absoluto es contraria al Shemá . ^{[ 6 ]} Citando ejemplos de "echad" en la Biblia hebrea como un solo rey, una casa, un jardín, un ejército o un hombre, etc. También rechazan la noción de que de alguna manera haya "huellas de la Trinidad" en la palabra hebrea elohim . Las polémicas judías contra la Trinidad datan casi desde su misma concepción. Incluso en el Talmud , Simlai (siglo III) declaró, en refutación de los "herejes": "Las tres palabras 'El', 'Elohim' y ' YHWH ' (Josué xxii. 22) connotan a una misma persona, como se podría decir, 'Rey, Emperador, Augusto'" (Yer. Ber. ix. 12d). ^{[ 7 ]} Esta visión es defendida por el credo más venerado del judaísmo, el Shemá.

Una de las declaraciones más conocidas del judaísmo rabínico sobre el monoteísmo se encuentra en los 13 principios de fe de Maimónides , segundo principio:

Dios , la Causa de todo, es uno. Esto no significa uno como uno de dos, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como un objeto compuesto de muchos elementos, ni como un único objeto simple infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad sin igual. Esto se menciona en la Torá (Deuteronomio 6:4): «Oye, Israel: Jehová es nuestro Dios, Jehová es uno».

Las opiniones judías, tal como están codificadas en la ley judía , se dividen entre quienes ven el cristianismo como idolatría absoluta ^{[ 8 ]} y quienes lo ven como shituf ^{[ 1 ]} . Mientras que los cristianos consideran su culto a la Trinidad como monoteísta ^{[ 9 ],} el judaísmo generalmente rechaza esta visión.

El Talmud advierte contra la práctica de obligar a un idólatra a prestar juramento. Los comentaristas que vivían en la Alemania cristiana del siglo XII, llamados tosafistas , permitieron a los judíos llevar a un socio cristiano ante los tribunales en caso de ruptura, incluso si el cristiano prestaba juramento por Dios, que para los cristianos incluía a Jesús, argumentando que, siempre que no se mencionara explícitamente a otra deidad, no se producía ningún juramento prohibido, sino solo una asociación. Si bien todos los tosafistas coincidían en que las asociaciones que pudieran dar lugar a tal juramento no debían contraerse inicialmente, discrepaban sobre si, una vez establecida dicha asociación, se podía acudir a los tribunales para no perder la parte correspondiente, incluso si tal juramento era una consecuencia indirecta. En un breve comentario, escribieron:

Es permisible [inducir a un gentil a prestar juramento mediante un litigio con un socio no judío porque] hoy todos juran en nombre de los santos a quienes no se les atribuye ninguna divinidad. Aunque también mencionan el nombre de Dios y tienen en mente otra cosa, en cualquier caso no se pronuncia ningún nombre idolátrico, y también tienen en mente al Creador del mundo. Aunque asocien ( shituf ) el nombre de Dios con "algo más", no encontramos que esté prohibido inducir a otros a asociarlo ( shituf ), y no hay problema de poner una piedra de tropiezo ante el ciego (véase Levítico 19:14 ) [al entrar en litigio con el socio comercial no judío, obligándolo así a prestar juramento] porque a los noájidas no se les advirtió al respecto. ^{[ 1 ]}

En el siglo XVI, Moses Isserles explica el breve comentario de la siguiente manera , donde aparentemente se amplía para permitir las asociaciones en primer lugar:

Hoy en día, está permitido [formar una alianza con los cristianos], porque cuando juran sobre sus sagradas escrituras llamadas Evangelion, no las consideran divinas. Aunque cuando mencionan a Dios se refieren a Jesús, no mencionan la idolatría, puesto que en realidad se refieren al Creador del cielo y de la tierra. Aunque mencionen conjuntamente ( shituf ) el nombre de Dios y otro nombre, no hay prohibición de hacer que alguien mencione conjuntamente [o asocie] ( shituf) a Dios con otro... puesto que esta asociación no está prohibida para los gentiles. ^{[ 10 ]}

Moses Mendelssohn , pensador judío de la Ilustración del siglo XVIII , utilizó el concepto de shituf , citado en Tosafot, para justificar cualquier forma de asociación de Dios con otra entidad.

Sin embargo, las naciones del mundo, aunque reconocen la existencia de Dios, adoran a otra entidad además de Él. Algunos adoran a los ángeles celestiales, creyendo que Dios les asignó a cada uno una nación o país para gobernar, y que tienen el poder de hacer el bien o el mal a su antojo.

Y a estos se les llama "otros dioses" en la Torá... Y algunos [de las naciones del mundo] adoran a las estrellas del cielo... o a personas... y se postran ante ellos, como es sabido. Y el juicio del intelecto no exige prohibir tal adoración a un Hijo de Noé si no pretende apartarse del reino de Dios, porque ¿por qué [obligación] tendría que ofrecer servicio y oración solo a Dios? Y si espera el bien y teme el mal de una entidad distinta a Él y reconoce que también esa entidad está sujeta a Dios, no está fuera del alcance del intelecto que ofrezca sacrificios, incienso y libaciones y ore a esta entidad, sea un ángel, un demonio o una persona... ¿Y quién nos diría [a nosotros los judíos] que tales ofrendas son apropiadas solo para Dios si Él no nos hubiera advertido contra [ofrendar a otros dioses] en su Torá? ^{[ 11 ]}

Algunos comentaristas ortodoxos contemporáneos han afirmado que la permisibilidad del shituf se extiende únicamente a la creencia en una deidad múltiple o compleja, pero no a la adoración de tal cosa:

Una visión contemporánea del Shituf sostiene que, en el judaísmo, se permite la creencia de los gentiles de que existen otros dioses además del Creador, pero se prohíbe su culto real:

Mientras la atribución de poder a una deidad distinta del Creador siga siendo conceptual, es permisible para los Hijos de Noé, según muchas autoridades. Pero la adoración de este ser independiente es claramente idolatría. ^{[ 12 ]}

Sin embargo, otras explicaciones del siglo XX difieren. El rabino Avrohom Yeshaya Karelitz (el Chazon Ish) escribió que la ley judía considera al cristianismo como idolatría, y que todo el concepto de shituf en la ley judía era solo un permiso ad hoc que se aplicaba únicamente a los juramentos en los tribunales.

Esta postura fue explicada por el historiador ortodoxo de la halajá, el rabino David Berger , de la siguiente manera:

Incluso los judíos medievales comprendían perfectamente que el cristianismo es un tipo especial de avodah zarah . Los tosafistas afirman que, si bien un cristiano que pronuncia el nombre de Jesús en un juramento estaría tomando el nombre de "otro dios", no obstante, cuando los cristianos pronuncian la palabra "Dios", se refieren al creador del cielo y de la tierra. Algunas autoridades posteriores interpretaron la continuación de esos Tosafot en el sentido de que este tipo especial de avodah zarah está prohibido para los judíos, pero permitido para los gentiles, de modo que un no judío que participa en el culto cristiano no comete pecado. ^{[ 13 ]}

Otros historiadores ortodoxos han afirmado que el shituf podría no estar prohibido para los no judíos, pero lo expresan de forma más suave. El rabino Walter Wurzburger escribió:

A pesar de nuestro aprecio por el cristianismo como vía de acceso a Dios disponible para el mundo no judío, no debemos pasar por alto el hecho de que la fe trinitaria aún no alcanza nuestros ideales religiosos universales. Si bien la creencia en la Trinidad —clasificada por la Halajá como Shituph— puede no considerarse directamente prohibida para el no judío, no podemos recomendarla como la forma ideal en que el no judío debe relacionarse con Dios. ^{[ 14 ]}

El rabino conservador Louis Jacobs adoptó un enfoque más conciliador:

Los pensadores cristianos suelen afirmar que las polémicas judías contra el trinitarismo se basan en una comprensión inadecuada del verdadero significado de la doctrina. Sin duda, es cierto que los ataques burdos contra el cristianismo, tildándolo de triteísmo, carecen de fundamento (el triteísmo es, de hecho, una herejía desde el punto de vista cristiano), y existen matices en la doctrina que los cristianos han intentado desentrañar. Pero lo cierto es que todos los pensadores judíos han rechazado el trinitarismo tal como lo entiende el judaísmo. ^{[ 15 ]}

• arrianismo
• La idolatría en el judaísmo
• Shirk , un concepto similar en el Islam
• triteísmo

• Wikinoah sobre Tosafot y el cristianismo
• Discusión sobre el Meiri y el Tosafot con traducción de muchos pasajes.