Textos sintoístas

Los textos sintoístas (神典, Shinten ) son los libros sagrados del sintoísmo . ^{[ 1 ]}

Los dos libros principales son el Kojiki y el Nihon Shoki , ^{[ 2 ]} denominados colectivamente Kiki (記紀) .

• Registro Tennōki de la genealogía de la Familia Imperial . Se quemó en un incendio en 645 y no existen otras copias. El único registro se encuentra en el Nihon Shoki . ^{[ 3 ]}
• Kojiki- Uno de los Kiki. ^{[ 1 ] [ 4 ]}
• Nihon Shoki– Uno de los Kiki, ^{[ 1 ] [ 4 ]} primero de los Rikkokushi . ^{[ 5 ]}
• Enryaku-gishiki-cho ^{[ 6 ]}
• Kogo Shui^{[ 1 ] [ 4 ]}
• Kujiki^{[ 7 ]} – Un libro que solía formar parte del Kiki, generalmente considerado una falsificación basada en elNihon Shoki, elKojikiy elKogo Shūi.. ^{[ 8 ]} Ya no se considera escritura sagrada.

Estos libros a veces se consideran escrituras sagradas.

• Inglés ^{[ 1 ] [ 4 ]}
• Fudoki^{[ 1 ] [ 4 ]}
• Manyoshu ^{[ 1 ] [ 4 ]}
• códigos ritsuryo^{[ 4 ]}
• Rikkokushi ^{[ 9 ] [ 10 ]}
• Shinsen Shōjiroku
• Konjaku Monogatarishū
• Nihon Ryoiki

El Kojiki se escribió por primera vez en 711. Es el libro japonés más antiguo que se conserva. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Se cree que la compilación de varias historias genealógicas y anecdóticas de la corte imperial (Yamato) y clanes prominentes comenzó durante los reinados de los emperadores Keitai y Kinmei en el siglo VI, siendo el primer esfuerzo concertado de compilación histórica del que tenemos constancia el realizado en 620 bajo los auspicios del príncipe Shotoku y Soga no Umako . Según el Nihon Shoki , los documentos compilados bajo su iniciativa fueron el Tennōki (天皇記, también Sumera-mikoto no fumi ) o el "Registro de los Emperadores", el Kokki (国記, también Kunitsufumi ) o el "Registro Nacional", y otros "registros fundamentales" (本記, hongi o mototsufumi ) pertenecientes a clanes influyentes y súbditos libres. De estos textos, sólo el Kokki sobrevivió a la quema de la propiedad de Soga no Emishi (donde se guardaban estos documentos) durante el incidente de Isshi en 645, y aparentemente se perdió poco después. ^{[ 13 ]}

El prefacio del Kojiki indica que las familias principales también conservaban sus propios registros históricos y genealógicos; de hecho, una de las razones que aduce para la compilación del Kojiki es la corrección de errores que supuestamente se habían introducido en estos documentos. Según el prefacio, el emperador Tenmu (que reinó entre 673 y 686) ordenó la revisión y enmienda de los documentos del clan y encargó a un cortesano ( toneri ) de memoria excepcional llamado Hieda no Are que memorizara los registros y las tradiciones orales relativas al linaje imperial. Más allá de esta memorización, no ocurrió nada hasta el reinado de la emperatriz Genmei (que reinó entre 707 y 715), quien el 18 del noveno mes de 711 ( Wadō 4) ordenó al cortesano Ō no Yasumaro que registrara lo aprendido por Hieda no Are. Este finalizó su trabajo y se lo presentó a la emperatriz Genmei el 28 del primer mes de 712 (Wadō 5). ^{[ 11 ] [ 13 ]}

El Kojiki es una recopilación de diferentes tradiciones entrelazadas en una única mitología "oficial", creada en un intento por justificar el gobierno de la entidad política imperial Yamato y, al mismo tiempo, subsumir a diferentes grupos de interés bajo su amparo, otorgándoles un lugar y un interés en la genealogía-mitología nacional. Además de promover la agenda imperial, un mayor interés en los orígenes de la nación como reacción a la afluencia de cultura extranjera y la necesidad de un relato genealógico autorizado para considerar las pretensiones de las familias nobles y reorganizarlas en un nuevo sistema de rangos y títulos son también posibles factores para su compilación. ^{[ 14 ]}

La narrativa del Kojiki establece el derecho de la línea Yamato a gobernar mediante mitos y leyendas, presentándola como descendiente de deidades celestiales y legítima heredera de la tierra de Japón. Gran parte de la última sección del texto se dedica a relatar diversas genealogías que no solo servían para dar a la familia imperial un aire de antigüedad (que no necesariamente refleja la realidad histórica), sino también para vincular, sean ciertas o no, las genealogías de muchos clanes existentes con la suya propia. Independientemente de la intención original de la obra, esta finalizó e incluso posiblemente formuló el marco mediante el cual se examinaba la historia japonesa en términos del reinado de los emperadores. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 14 ]}

Se cree que el Kojiki y el Nihongi derivan de fuentes escritas anteriores. ^{[ 15 ] : 28} Dichas fuentes no eran claras, pero se puede deducir una estructura del Kojiki a partir de ellas. ^{[ 16 ] : 28–29}

1. Los primeros dioses fueron Ame-no-Minakanushi , Takamimusubi y Kamimusubi . ^{[ 16 ] : 28-29}
2. Izanagi e Izanami , hermanos divinos, vinieron del cielo. Tuvieron hijos. Izanami creó el archipiélago japonés . Murió al dar a luz al dios del fuego Kagutsuchi y fue llevada a Yomi, la tierra de los muertos. Izanagi no pudo recuperarla. Purificándose, creó a Amaterasu , Tsukuyomi y Susanoo-no-Mikoto . ^{[ 16 ] : 28–29}
3. Tras luchar contra Susanoo-no-Mikoto, Amaterasu se escondió en una cueva. El mundo se sumió en la oscuridad. Los dioses realizaron una ceremonia para sacarla. Susanoo-no-Mikoto y Okuninushi obtuvieron poderosos tesoros. Los utilizaron para construir tierras. ^{[ 16 ] : 28–29}
4. Takami-musubi y Amaterasu querían gobernar las tierras centrales de Japón. Convencieron u obligaron a Okuninushi y a los demás Kunitsukami a ceder el territorio . ^{[ 16 ] : 28–29}
5. Enviaron a Ninigi, su nieto, a Japón. Este fue el Tenson Korin o descenso del Cielo. Ninigi llegó con muchos otros Amatsukami . ^{[ 16 ] : 28–29}
6. El bisnieto de Ninigi, el emperador Jinmu, se trasladó de Kyushu a Yamato en la mítica expedición oriental de Jinmu . Derrotó a los disidentes de Kunitsukami con la ayuda de Amatsukami . ^{[ 16 ] : 28–29}
7. Los descendientes de Jimmu gobernaron Japón y expandieron su dominio. La narración pasó a formar parte de la historia registrada. ^{[ 16 ] : 28–29}

El Kojiki menciona con frecuencia brevemente a figuras que nunca vuelven a ser mencionadas. Esto se interpreta como una condensación de una mitología mucho más amplia dedicada al propósito primordial de legitimar el gobierno imperial. ^{[ 16 ] : 29}

Esto contrasta con el Nihon Shoki , que difiere en tres aspectos fundamentales.

1. Sigue la estructura de las historias dinásticas chinas con fechas consistentes. ^{[ 16 ] : 29}
2. Contiene múltiples versiones de cada mito, con una versión principal en primer lugar, seguida de versiones posteriores citadas. ^{[ 16 ] : 29}
3. Omite gran parte de la historia de Okuninushi . ^{[ 16 ] : 29–30}
   1. Menos atención a los Kunitsukami en general. ^{[ 16 ] : 29–30}
4. Presenta una menor presencia de imágenes solares y no menciona a Amaterasu como antepasada del linaje imperial. ^{[ 16 ] : 30}

El Nihon Shoki quedó en segundo lugar en 720 ^{[ 17 ]} Junto con el Kojiki, el Nihon Shoki es la primera de seis historias encargadas por la corte imperial, que fue modelada a partir de las historias dinásticas chinas y estaba destinada a ser una crónica nacional que pudiera mostrarse con orgullo a los enviados extranjeros, el Kojiki es introspectivo, se ocupa principalmente de la familia gobernante y los clanes prominentes, y aparentemente está destinado al consumo interno. Mientras que el Nihon Shoki utiliza una variedad de documentos fuente (incluidos textos chinos), el Kojiki aparentemente se basa en fuentes transmitidas dentro de la corte. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

La relación histórica entre el Kojiki y el Nihon Shoki no está clara. Pero durante el período Nara, el Kojiki generalmente no se citaba. ^{[ 15 ] : 30}

Los edictos imperiales de 697 a 749 hacían referencia al emperador como descendiente del sol, pero también a asociaciones ctónicas. ^{[ 15 ] : 30}

En el Nihon Shoki hay un mito relacionado con el gobierno del emperador Sujin , Yamato Okunitama y un posible declive del papel de Amaterasu . ^{[ 21 ]}

La idea de que exista una mitología "canónica" estática puede haberse originado a principios del siglo VIII como producto de un intento por legitimar el gobierno imperial. ^{[ 15 ] : 31}

En 807 se escribió el Kogo Shui , un registro del clan Inbe , lo que demuestra que la mitología aún estaba en constante cambio en ese momento. Se cree que fue escrito para elevar el estatus del clan Inbe, ^{[ 15 ] : 31} un clan sacerdotal que administraba el Santuario Awa ^{[ 22 ]} y el Santuario Inbe .

Posteriormente, el Kujiki se escribió como una compilación de elementos del Kojiki , Nihongi y Kogo Shui , probablemente por un autor del clan Mononobe, ya que parece elogiar prominentemente a dicho clan. Esto podría indicar un declive de la influencia imperial, puesto que desafiaba la autoridad establecida del Kiki. ^{[ 15 ] : 31}

Los estudios sobre el Kujiki generalmente consideran que contiene algunos elementos, específicamente que el Libro 5 conserva tradiciones de los clanes Mononobe y Owari , y que el Libro 10 conserva el registro histórico anterior, el Registro de los gobernadores provinciales (国造本紀, Kokuzō Hongi ) . ^{[ 23 ]}

El Rikkokushi sigue directamente al Nihongi ^{[ 5 ]} pero se considera separado debido a su naturaleza histórica.

No fue hasta 1790, cuando el erudito del Kokugaku Motoori Norinaga publicó el Kojiki-den , que el Kojiki comenzó a estudiarse ampliamente. Antes de eso, la fuente principal que se utilizaba era el Nihon Shoki . ^{[ 15 ] : 60}

A diferencia del Nihon Shoki, Kuni-no-Tokotachi no tiene un papel de creador en el Kojiki, y fue muy importante en el Suika Shinto y el Yoshida Shinto , actualmente dominantes . ^{[ 15 ] : 61}

Los primeros pensadores del Kokugaku evitaron el uso de la palabra Shinto, ya que estaba asociada con el Shinto de Yoshida . ^{[ 15 ] : 61}

El KujikiFue reconocida como una falsificación en el período Edo y dejó de usarse entonces. ^{[ 8 ]}

El Kiki (記紀) se volvió más prominente en el período Meiji ya que se usaba para el sintoísmo estatal . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

• mitología japonesa
• Kojiki
• Nihon Shoki
• Waka (poesía)
• mitos de la creación chinos
• mito de la creación japonés
• Kiki no Michi, un camino que lleva el nombre de Kiki.
• Kojiki
• Nihon Shoki
• Waka (poesía)

• Bentley, John R. La autenticidad del Sendai Kuji Hongi: Un nuevo examen de los textos, con traducción y comentarios . ( ISBN) 90-04-15225-3)
• Brownlee, John S. (1997) Historiadores japoneses y los mitos nacionales, 1600-1945: La era de los dioses y el emperador Jimmu . Vancouver: University of British Columbia Press . ( ISBN) 0-7748-0644-3Tokio: Editorial de la Universidad de Tokio . ( ISBN) 4-13-027031-1)
• Brownlee, John S. (1991). El pensamiento político en la escritura histórica japonesa: del Kojiki (712) al Tokushi Yoron (1712) . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ( ISBN) 0-88920-997-9)
• Nihon Koten Bungaku Daijiten Henshū Iinkai (1986). Nihon Koten Bungaku Daijiten (en japonés). Iwanami Shoten . ISBN 4-00-080067-1.
• Ono, Motonori Shinto: El camino Kami
• Starrs, Roy (2005). «El Kojiki como narrativa nacional de Japón», en Futuros asiáticos, tradiciones asiáticas , editado por Edwina Palmer. Folkestone, Kent: Global Oriental, ISBN 1-901903-16-8
• Wittkamp, ​​Robert F. (2018). "El cuerpo como modo de conceptualización en la cosmogonía Kojiki " en「東西学術研究所紀要」第51輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 51, págs.  47–64, PDF disponible en línea).
• Wittkamp, ​​Robert F. (2020): "Reexamen de las mitologías japonesas: por qué el Nihon Shoki tiene dos libros de mitos pero el Kojiki solo uno" en「東西学術研究所紀要」第53輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 53, págs.  13–39, PDF disponible en línea).
• Yamaguchi, Yoshinori; Takamitsu Konoshi (1997). Nihon Koten Bungaku Zenshū: Kojiki. Tokio : Shogakukan . ISBN 4-09-658001-5.

• Diferencias entre Kojiki y Nihonshoki | Nara Kiki/Manyoshu - Departamento de Desarrollo Regional de la Prefectura de Nara, División de Utilización de Recursos Culturales