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Articulo de referencia

Estela del Monasterio de Shaolin

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La estela del monasterio de Shaolin ( Shaolin Si Bei ; chino :皇唐嵩岳少林寺碑) es una tablilla inscrita por ambos lados para obtener dos caras de texto continuo en caracteres chinos. La superficie total grabable es de aproximadamente 10 m² (110 pies cuadrados ) . [ 5 ] El nombre fue utilizado por eruditos posteriores que estudiaron la dinastía Tang (618-907), quienes entendieron la tablilla como una importante fuente primaria sobre los primeros eventos de la dinastía Tang. [ 6 ] Muchos escritores de la época actual la presentan como la primera fuente que indica que los monjes, que se declaraban pacíficos, participaron de hecho en guerras dinásticas.   

El problema radicaba en una disputa por la sucesión dentro de la dinastía reinante de Li . El padre, Li Yuan, primer emperador Tang, quien había arrebatado el reino a los gobernantes anteriores, la dinastía Sui (581-618), favoreció a su segundo hijo, Li Shimin , debido a su estrecho apoyo, lo que le valió posteriormente ser reconocido como cofundador de la dinastía. Los hermanos de Li Shimin, que habían mantenido a raya a los "bárbaros" en la frontera, enarbolaron la bandera de la guerra civil. Li Shimin triunfó, convirtiéndose en el segundo gobernante Tang, Taizong . [ 7 ]

Los monjes de Shaolin se ofrecieron como voluntarios para ayudar, primero al padre y luego al hijo, en la defensa del territorio del Monte Song . No hay pruebas de que poseyeran habilidades especiales en artes marciales. Sin embargo, su posterior selección como unidad del ejército imperial sugiere que tenían más mérito militar que apoyo moral. Más tarde, se sabe que destacaron en dos artes marciales principales: el manejo del bastón (o bastón de cuarto) y su complemento, el combate cuerpo a cuerpo (kung fu). La sustitución de "bastón" por "espada" en algunos textos sugiere que el manejo del bastón pudo haber influido en su contraparte más peligrosa: el manejo de la espada.

Casi un siglo después, durante la "edad de oro" de Tang, el emperador Xuanzong de Tang , Li Longji (regnit 712–756), decidiendo por razones propias aclarar y conmemorar públicamente el estatus del monasterio con respecto al imperio, confió el asunto a su ministro de personal, Pei Cui, quien mandó erigir la estela como una declaración pública similar a la publicación de la ley griega en piedra en el mercado. El diseño y la composición originales del texto fueron obra suya. El 15 de julio de 728, día festivo, [ 4 ] Pei Cui ordenó que el texto se publicara en una estela frente a la Torre de la Campana. [ 7 ] [ iii ] Sobrevivió intacta salvo por el desgaste, las roturas y las grietas, a través de todos los siglos de pruebas y problemas del monasterio, incluso el último, la Revolución Cultural de Mao Zedong .

Cuando se reconstruyó el campanario, varias estelas se encontraban frente a él. Eran apenas legibles salvo mediante un estudio especial. [ 5 ] Para proteger dos de ellas, los restauradores construyeron una estructura de ladrillo a su alrededor [ 4 ] en la que aparecen en tándem en dos arcos. [ iv ] Se colocaron vitrinas especiales sobre las inscripciones, con las letras resaltadas en color en su interior. La estela más grande, a la derecha de la cara frontal, es el tema de este artículo. La más pequeña, a la izquierda, suele pasarse por alto. [ v ] Los medios de comunicación suelen intentar fotografiar solo la mitad derecha. A veces, la mitad izquierda se confunde con el reverso de la estela de interés. Dado que solo existe una estela del Monasterio Shaolin, [ vi ] ese caso es imposible. No se suele mostrar el reverso de la estructura, que exhibe las inscripciones en las caras posteriores de las tablillas. La inscripción de interés estaría entonces a la izquierda del espectador.

Inscripciones

Desde 1928 y hasta la reciente reconstrucción del monasterio y su apertura como centro turístico, las oportunidades para estudiar el contenido inscriptivo de la estela han sido escasas, debido primero a la situación política y segundo a la reconstrucción. Se han conservado calcos e informes. Han surgido dos analistas principales. Manoru Tonami estudió los calcos y publicó en japonés, con traducción posterior de P. A. Herbert. [ 4 ] Meir Shahar tuvo la ventaja de poder estudiar la estela incrustada en la estructura de ladrillo frente al campanario. Publicó en la primera década del siglo XXI. Algunas de sus obras se citan a continuación.

La composición del material inscriptivo de Pei Cui plantea un problema semántico en inglés. Generalmente, el grabado de texto en un objeto con un propósito específico, sin añadidos posteriores, se denomina «inscripción». En rigor, dado que todo en Shaolinsi Bei se realizó simultáneamente con el mismo propósito, se trata de una sola inscripción. Existen numerosos ejemplos de inscripciones únicas de varias páginas, como el Código de Leyes de Gortyn.

Sin embargo, Pei Cui optó por publicar varios documentos diferentes, compuestos en distintos momentos, para incluirlos junto con su propia historia del monasterio. Tonami abordó este problema de la siguiente manera: «...sus cuatro inscripciones principales reproducen varios documentos de la década de 720...», [ 4 ] lo cual fue rápidamente malinterpretado como cuatro inscripciones en resúmenes de Internet. La palabra «principal» se eliminó, pero si se hubiera mantenido, implicaría que existían múltiples inscripciones en posiblemente varias estelas. Aparentemente, el número exacto aún no se había determinado. Verellen, el crítico de Tonami, dice: «La inscripción final... es nuevamente un documento compuesto». Ahora, aparentemente, la estela registraba documentos dentro de cuatro inscripciones que contenían múltiples inscripciones. Era necesario encontrar una manera de describir la composición de Pei Cui con sencillez y precisión.

Las estelas chinas solían incorporar documentos preexistentes de esta manera. La solución de Shahar al problema semántico comienza con el "documento", una pieza compuesta previamente y publicada primero en otro medio. Grabada posteriormente en una estela, es un "texto". Los textos son inscripciones, una por una. [ 6 ] Shaolinsi Bei tiene siete textos, o siete inscripciones, que datan de 621 a 728. Eran registros públicos del apoyo militar que el Monasterio Shaolin había brindado a Li Shimin. Demuestran que el monasterio gozaba del favor de los primeros emperadores Tang en un momento en que otras organizaciones religiosas estaban siendo restringidas. [ 10 ] Este favor se derivaba de su participación en batallas, independientemente de si poseían o no las habilidades atribuidas a "los monjes guerreros".

La disposición de las secciones a continuación se basa en la disposición de los "textos" de Shahar. [ 11 ] Todo el espacio consta de dos superficies con forma de arcos. En la parte superior del arco, tanto en la parte delantera como en la trasera, hay un rectángulo que Verellen denomina "ápice del dragón" porque está enmarcado con las espirales de un dragón en relieve. [ 12 ] En la parte frontal hay un espacio distinto con una inscripción separada que identifica a Taizong. Sus caracteres son más grandes y se disponen en cuatro filas de dos caracteres cada una. A continuación, sigue la historia de Pei Cui, que cubre toda la cara frontal.

En la parte superior del dragón del reverso se encuentra la carta firmada con la caligrafía característica de Li Shimin. Debajo, los cinco documentos restantes ocupan el espacio restante del reverso. Las secciones siguientes contienen breves descripciones de los siete documentos. [ vii ]

Historia del Monasterio Shaolin

Testimonio de Pei Cui

Los estudiosos de las tablillas han adoptado un enfoque principalmente histórico, y no hay sustituto para la historia objetiva, dondequiera que se encuentre. Shahar comienza su estudio con "los últimos años del reinado de Daye... (605-616)". [ 13 ] Sin embargo, Pei Cui no comienza ahí. [ 2 ]

Ya desde la fundación del monasterio, Pei Cui registra simplemente que el emperador Xiaowen de Wei del Norte [ viii ] (467-499, murió a los 32 años) lo fundó. Los Wei del Norte , incluyendo a Xiaowen y su familia, eran de etnia Xianbei . Hablaban la lengua Tuoba , una rama ahora extinta de las lenguas mongólicas habladas por el pueblo Tuoba del norte de China.

El norte de China está separado climatológicamente del sur de China por la divisoria entre el río Amarillo y el río Yangtsé , ambos fluyen desde las montañas de Asia Central hacia el este hasta el mar de China . La arqueología a lo largo del río Amarillo sugiere que el valle del río Amarillo oriental, o inferior, es la cuna neolítica de la civilización que hoy los occidentales llaman " china ". [ ix ] La China actual es el territorio de 55 grupos étnicos, que se engloban bajo el término "chinos". Estos grupos se agruparon políticamente en torno a un único grupo étnico neolítico que pasó a la historia con el endónimo de Hanren, " chinos Han ", que hoy es el grupo étnico más numeroso (1.400 millones) del mundo.

El testimonio de la estela ofrece, por lo tanto, resultados inesperados. Cabría esperar que el fundador de una institución considerada típicamente china, ubicada en el corazón espiritual de China, hubiera sido un emperador chino del período más civilizado. Sin embargo, la estela relata que era lo que los Hanren llamaban "un bárbaro". Además, el estado en el que la fundó no era entonces Hanren. El budismo Chan estaba en sus inicios, pero provenía de la lejana India. No tenía nada de "chino".

El budismo y la dinastía Wei del Norte

Carta de Li Shimin al monasterio

Texto 3

Texto 4

Textos 5 y 6

Texto 7: Trece monjes heroicos

El texto 7 es una lista de trece monjes heroicos . Es probable que la lista se compilara cerca de la época en que se erigió la estela, o incluso que se añadiera posteriormente, y por lo tanto puede estar influenciada en gran medida por el folclore que se había desarrollado en los años posteriores a la victoria del Valle de los Cipreses en 632. [ 14 ]

Entre los mencionados por el emperador Taizong de Tang por sus meritorios servicios se encuentran:

  • Decano, monje Shanhu
  • Abad, monje Zhicao
  • Supervisor, monje Huiyang
  • General en jefe, monje Tanzong
  • Monje Puhui
  • Monje Mingsong
  • Monje Lingxian
  • Monje Pusheng
  • Monje Zhishou
  • Monje Daoguaung
  • Monje Zhixing
  • Hombre monje
  • Monje Feng

Véase también

Notas

  1. ↑ Las dimensiones varían ligeramente en Internet por varias razones: las fuentes rara vez informan medidas de la estela, sino que utilizan fotografías; las dimensiones de la tablilla están ocultas por la estructura de ladrillo; las cifras solo pretenden ser estimaciones aproximadas.
  2. ↑ Verellen informa que, en su época, la estela había sido retirada de la fachada del campanario y empotrada en un muro de ladrillos. Teniendo en cuenta la época, el campanario debía estar en reconstrucción, tal vez también la estructura de ladrillos, ya que en la configuración final la posición de la estructura coincide bastante con la de las estelas anteriores a 1928. Tiene razón al afirmar que no se dejaron en su lugar original.
  3. ↑ La mayoría de los edificios de Shaolin tenían nombres estándar, por lo que el mismo nombre podía aparecer en varios lugares. Esta torre del campanario no debe confundirse con la de Pekín.
  4. ↑ Una fotografía tomada antes de 1928 de las dos estelas frente al campanario se puede encontrar en "El templo Shaolin de Songshan" . Kungfu Zoetermeer.Bajo el título "Taizong Wenhuangdi Yushubei: Tres religiones y nueve escuelas". La siguiente fotografía muestra las mismas dos estelas en las mismas posiciones relativas, encerradas juntas en una estructura de ladrillo.
  5. ↑ El autor de la imagen en flickr, Gary Lee Todd, la denomina "Estela antigua del Templo Shaolin". La otra es "Estela Li Shimin de la dinastía Tang".
  6. ↑ Resulta que Shaolinsi Bei no es un uso exclusivo para referirse a esta estela y a ninguna otra. Después de mencionar el trabajo de Mamoru (nombre) Tonami (apellido) en esta Shaolinsi Bei, [ 8 ] Wong continúa describiendo otra Shaolinsi Bei, fechada entre 570 y 571, que fue totalmente destruida en 1928, pero se conoce por una fotografía del anverso y un calco del reverso. [ 9 ]
  7. ↑ Aunque la disposición de Shahar se ha adoptado como la mejor, las secciones no se basan en Shahar excepto donde se indica.
  8. ↑ x se pronuncia sh.
  9. ↑ Se ofrece más información sobre la geografía estándar de China en la obra «Llanura del Norte de China » o en enciclopedias estándar como «Llanura del Norte de China» . Britannica . Consultado el 23 de diciembre de 2022 .

Citas

  1. ↑ Jabárovsk , Torre del Tambor y Torre de la Campana
  2. 1 2 Canzonieri, Sal (1995). "El monumento de piedra del monasterio Shaolin del año 728 d.C." . Boletín de Wushu de Han Wei (5).
  3. ↑ Shahar 2000 , págs. 15–17
  4. ^ Verellen 1993 , pág .​ 326 
  5. 1 2 Verellen 1993 , p. 328 "A pesar de la supervivencia de la estela en sí, sus inscripciones están hoy prácticamente borradas." 
  6. 1 2 Shahar 2000 , pág. 17 
  7. ^ Shahar 2001 , págs. 408–409, Apéndice 728 . 
  8. ↑ Wong 2004 , pág. 195, Notas 15-17
  9. ↑ Wong 2004 , págs. 140–141, pág. 125 Nota 21
  10. ↑ Shahar 2008 , Capítulo 2: Al servicio del Emperador
  11. ↑ Shahar 2000 , págs. 19–31 
  12. ↑ Verellen 1993 , pág. 327 
  13. ↑ Shahar 2000 , pág. 19 
  14. ↑ Shahar 2000 , págs. 30–31 

Bibliografía de referencia

  • Jabárovsk, Gofman Oleg Nikolaevich. "Planificador de carreteras de Luoyang" (en ruso).Traducido por Google Translate. El autor indica que las fuentes de esta obra indexada son las guías de la zona .
  • Shahar, Meir (2000). "Epigrafía, historiografía budista y monjes guerreros: el caso del monasterio Shaolin" (PDF) . Asia Major . 13 (2): 15–36 .
  • Shahar, Meir (2001). "Evidencia del período Ming de la práctica marcial de Shaolin" (PDF) . Harvard Journal of Asiatic Studies . 61 (2): 359– 413. doi : 10.2307/3558572 . JSTOR 3558572 . 
  • Shahar, Meir (2008). El monasterio de Shaolin: historia, religión y artes marciales chinas . Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-3110-3.
  • Verellen, Franciscus (1993). «Tónami Mamoru: La estela del monasterio Shaolin en el monte Song [ compte-rendu ] » . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient Année . 80 (80): 326–328 .
  • Wong, Dorothy C. (2004). Estelas chinas . Honolulu: University of Hawaii Press.
  • Qin wang gao Shaolin si zhu jiao bei , registro fotográfico de calcos de Shaolinsi Bei en la Biblioteca Berkeley (no la estela completa).