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Hermanos separados

«Hermanos separados» es un término que a veces utiliza la Iglesia Católica Romana , su clero y sus miembros para referirse a los bautizados de otras tradiciones cristianas . [ 1...

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«Hermanos separados» es un término que a veces utiliza la Iglesia Católica Romana , su clero y sus miembros para referirse a los bautizados de otras tradiciones cristianas . [ 1 ] La frase es una traducción de laexpresión latina «fratres seiuncti» . [ 2 ] Se usa principalmente como un eufemismo cortés en contextos donde los términos « herejes formales » o «herejes materiales» podrían resultar ofensivos.

Desde el Concilio de Trento , que condenó formalmente las doctrinas protestantes como heréticas, la Iglesia Católica considera oficialmente a los protestantes como « herejes » materiales o formales, y siempre ha enseñado que « fuera de la Iglesia no hay salvación ». [ 3 ] Sin embargo, pasajes bíblicos como Romanos 2 :12-16 [ 4 ] señalan la importancia de la conciencia en la soteriología católica , que la Iglesia afirma haber reconocido siempre. Entre 1960 y 1962 , el trabajo preparatorio para los borradores de los documentos del Concilio Vaticano II «instó al uso respetuoso de los términos disidentes o hermanos separados, en lugar de herejes y cismáticos ». [ 5 ] Sin embargo, después del Concilio, «esa costumbre de lanzar acusaciones irreflexivas de herejía contra los protestantes prácticamente desapareció» en algunos contextos para evitar ofender. [ 3 ] Desde al menos mediados de la década de 1990, el término ha sido frecuentemente reemplazado por los católicos con frases como "otros cristianos". [ 2 ] 

Existen medidas similares para evitar ofender a otros grupos religiosos. Durante un período de mejora en las relaciones católico-judías , el Papa Juan Pablo II se refirió a los judíos como "hermanos mayores en la fe de Abraham ", antes de su visita a Estados Unidos en 1987 .

Historia

El concepto y la redacción se publicaron ya en 1793, en un discurso que examinaba dos breves papales al obispo de Chiusi-Pienza . [ 6 ] Frank Flinn escribió, en Encyclopedia of Catholicism , que en 1959 el papa Juan XXIII "se dirigió a los protestantes como hermanos separados", en Ad Petri cathedram (APC), lo que Flinn vio como "un paso importante hacia el reconocimiento de los protestantes como socios legítimos en un diálogo futuro". [ 7 ] [ a ] ​​Pero el papa León XIII "fue el primero en hablar de 'hermanos separados ' " según A Dictionary of Popes de John Norman Davidson Kelly . [ 9 ] Edward Farrugia, en Gregorianum , describe el desarrollo desde Orientalium dignitas (OD) del papa León XIII hasta Orientalium Ecclesiarum (OE) hasta Unitatis Redintegratio (UR). "Sin embargo, si bien el OE se basa en el OD , persisten las diferencias. Mientras que el OD " 186 "habla de 'hermanos disidentes' ( fratres dissidentes ), el OE 28 habla de 'hermanos separados' ( fratres seiunctos ), aunque no llega tan lejos como el UR 14, donde hay un uso incoativo del lenguaje de ' Iglesias hermanas ' ( inter Ecclesia locales, ut inter sorores ) con respecto a la hermandad de las Iglesias orientales." [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] No se refiere a una hermandad entre Iglesias católicas y ortodoxas, ni entre Iglesias católicas y protestantes. Farrugia señaló las traducciones de Austin Flannery en el Concilio Vaticano II : " El OE 29 habla de las 'Iglesias separadas' y el OE 25 de 'cualquier cristiano oriental separado', y el OE 29 de 'hermanos orientales separados'." [ 10 ] [ 13 ] JMR Tillard entra en detalle, en la Nueva Enciclopedia Católica , sobre "el desarrollo de un vocabulario cuidadosamente matizado, coherente con la Eclesiología del Vaticano II,"que evolucionó a partir de "la idea de pertenencia en favor de la de incorporación" y tiene su categorización encontrada en la constitución dogmática Lumen gentium (LG) que Tillard describe:

  • Los católicos se definen como " ' incorporados' ( incorporación ), calificando el término con el adverbio 'plenamente' ( plena ) y enfatizando que la plena incorporación requiere la presencia del Espíritu Santo ". [ b ]
  • Los no católicos y los catecúmenos se definen como " ' vinculados' ( conjunctio ) a la Iglesia", haciendo hincapié nuevamente en el papel del Espíritu Santo en cada caso. [ c ]
  • Los no cristianos se definen como " ' relacionados' ( ordinantur ), un término que sugiere una relación dinámica, una orientación hacia la Iglesia." [ d ]

«Cada matiz de diferencia de significado entre estos términos es importante», enfatiza Tillard. «Pero los términos adquieren toda su fuerza solo a la luz de los comentarios más autorizados sobre ellos», UR y Nostra aetate (NA). «Entonces, suponiendo los matices indicados, la riqueza de expresiones como las siguientes se hace evidente: "Iglesias y comunidades eclesiales "; [ e ] "hermanos separados"; [ f ] "Iglesias y comunidades eclesiales separadas"; [ g ] " comunión plena "—"comunión imperfecta"». [ 14 ] [ h ]

«Pero gracias a su eclesiología», escribió Tillard, «el Vaticano II pudo afirmar al mismo tiempo que las Iglesias o comunidades eclesiales separadas de la Iglesia Católica son parte de la única Iglesia, y que, sin embargo, la incorporación en Cristo y su Iglesia posee dentro de la Iglesia Católica la plenitud que no tiene en ningún otro lugar». [ 14 ] La visión de Tillard, sin embargo, fue mucho más allá de los textos del Concilio Vaticano II, que nunca afirmó que las «iglesias o comunidades eclesiales» separadas de la Iglesia Católica fueran de alguna manera «parte de ella»; de hecho, el propio Concilio en el decreto Orientalium Ecclesiarum afirmó explícitamente justo lo contrario: «La Santa Iglesia Católica, que es el Cuerpo Místico de Cristo, está compuesta por los fieles que están orgánicamente unidos en el Espíritu Santo por la misma fe, los mismos sacramentos y el mismo gobierno [...]». La visión de Tillard fue refutada aún más en el documento Dominus Iesus emitido por el Papa Benedicto XVI .

En 2007, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) aclaró "el auténtico significado" de la expresión eclesiológica "Iglesia" que "según la doctrina católica", los textos del Concilio Vaticano II y los del Magisterio desde el Concilio Vaticano II no llaman "Iglesias" a las Comunidades Cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI porque "estas Comunidades no gozan de sucesión apostólica en el sacramento del Orden y, por lo tanto, están privadas de un elemento constitutivo de la Iglesia". [ 15 ] William Whalen escribió, en Separated Brethren , que " ' hermanos separados' se refiere a cristianos unidos por el bautismo y comprometidos con Jesucristo pero divididos por creencias teológicas". [ 16 ] : 9 Whalen explicó que los cristianos de la Reforma protestante rompieron "el vínculo de la fe común" y "se convirtieron en hermanos separados". [ 16 ] : 11 «Todos los cristianos que son bautizados y creen en Cristo pero no son católicos profesos» son hermanos separados, según John Hardon en el Diccionario Católico Moderno . «Más comúnmente, el término se aplica a los protestantes». [ 17 ] Asimismo, «hermanos separados», según Catholic Answers , en This Rock , «se refiere a aquellos que, aunque separados de la plena comunión con la Iglesia Católica, han sido justificados por el bautismo y, por lo tanto, son hermanos en Cristo». [ 18 ] UR «enseña que “todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo son miembros del cuerpo de Cristo y tienen derecho a ser llamados cristianos, y por lo tanto son correctamente aceptados como hermanos por los hijos de la Iglesia Católica”». [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] : n.99 JA Jungmann y K. Stasiak escribieron, en la Nueva Enciclopedia Católica , que "el llamado del Concilio Vaticano II a un mayor espíritu de ecumenismo entre las iglesias y las comunidades eclesiales refleja la comprensión de que el Bautismo es el efectuador y el signo de la unidad fundamental de todos los cristianos". [ 21 ] [ i ]

Exclusiones

Como el mormonismo es politeísta en su comprensión de la Trinidad, [ 24 ] [ j ] la Iglesia Católica no reconoce la validez del bautismo mormón [ k ] y los mormones no son considerados hermanos separados." [ 34 ] El cardenal Urbano Navarrete Cortés aclaró, en L'Osservatore Romano , "que en todos los efectos de las prácticas pastorales, administrativas y jurídicas de la Iglesia, los mormones no deben ser considerados como pertenecientes a una 'comunidad eclesial no en plena comunión con la Iglesia Católica', sino simplemente como no bautizados." [ 34 ]

El bautismo conferido por la Comunidad Cristiana , fundada por Rudolf Steiner ; [ 35 ] la Iglesia Nueva , fundada por Emanuel Swedenborg ; [ 36 ] conferido con la fórmula «Yo te bautizo en el nombre del Creador, y del Redentor, y del Santificador»; [ 37 ] o, conferido con la fórmula «Yo te bautizo en el nombre del Creador, y del Libertador, y del Sustentador» también se consideran inválidos. [ 37 ]

Notas

  1. ↑ El extracto, de APC , 63 citado por Flinn, [ 7 ] se traduce en el sitio web del Vaticano como "las comunidades que están separadas de la Sede del Beato Pedro" y un extracto relacionado, de APC , 64, se traduce en el sitio web del Vaticano como "aquellos que están adornados con el nombre de cristiano aunque separados de Nosotros y entre sí". [ 8 ]
  2. ↑ LG 14.2 citado por Tillard. [ 14 ]
  3. ↑ LG 14.3; 15.2 citado por Tillard. [ 14 ]
  4. ↑ LG 16 citado por Tillard. [ 14 ]
  5. ↑ UR 3.3 citado por Tillard; cf. LG 15.1 citado en Tillard. [ 14 ]
  6. ↑ hermanos divididos; UR 3.4 citado por Tillard. [ 14 ]
  7. ↑ UR 3.4 citado por Tillard. [ 14 ]
  8. ↑ UR 3.1 citado por Tillard. [ 14 ]
  9. ↑ Según el Código de Derecho Canónico de 1983 ( CIC de 1983), el bautismo "se confiere válidamente solo mediante un lavamiento con agua verdadera con la forma adecuada de las palabras". [ 22 ] : can.849 El CIC de 1983  establece que "en caso de necesidad, cualquier persona con la intención correcta confiere lícitamente el bautismo". [ 20 ] : n.95.a [ 22 ] : can.861§2 "Quienes sean bautizados en una comunidad eclesial no católica no deben ser bautizados condicionalmente a menos que, después de un examen de la materia y la forma de las palabras usadas en la conferencia del bautismo y una consideración de la intención del adulto bautizado y del ministro del bautismo, exista una razón seria para dudar de la validez del bautismo". [ 22 ] : can.869§2 Véase CCC . n. 1278 . El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir al candidato en agua o verter agua sobre su cabeza, mientras se pronuncia la invocación de la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.{{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) [ 23 ] "La Iglesia Católica reconoce como válidos los bautismos realizados por otras iglesias y comunidades eclesiales si se cumplen estas dos condiciones y si no hay motivo serio para cuestionar la intención del ministro y la libre aceptación del Bautismo por parte del bautizado." [ 20 ] : nn.93, 95.a – 95.c [ 21 ]
  10. ↑ Las teologías de Dios en el cristianismo y Dios en el mormonismo son diferentes. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Véase también Richard Abanes en Inside today's Mormonism . [ 29 ] El Papa Juan Pablo II dijo: «La doctrina cristiana sobre la Trinidad, confirmada por los Concilios, rechaza explícitamente cualquier forma de " triteísmo " o "politeísmo"». [ 30 ] Véase CCC . n. 2112 . El primer mandamiento condena el politeísmo.{{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) [ 23 ]
  11. ↑ El Papa Juan Pablo II aprobó la decisión de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2001. [ 31 ] Luis Ladaria , posteriormente director de la Congregación para la Doctrina de la Fe , escribió en 2001 que las razones para decidir que "no es bautismo cristiano" son que una "divergencia sobre la Trinidad y el bautismo invalida la intención del ministro mormón del bautismo y de la persona que va a ser bautizada". [ 32 ] Compárese con Alonzo Gaskill en FARMS Review of Books . [ 33 ]

Referencias

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