Saṃjñā

Bhikkhu Bodhi afirma: ^{[ 4 ]}

La percepción se caracteriza por percibir las cualidades del objeto. Su función es generar un signo que permita percibir nuevamente que "es lo mismo", o bien, reconocer lo que ya se ha percibido. Se manifiesta como la interpretación del objeto a través de los rasgos que se han aprehendido. Su causa próxima es el objeto tal como se presenta. Su procedimiento se compara con el reconocimiento que hace un carpintero de ciertos tipos de madera por la marca que ha dejado en cada una.

Según la tradición Theravada, saññā experimenta el mismo objeto que el citta al que acompaña, pero realiza su propia tarea: «percibe» o «reconoce» el objeto y lo «marca» para que pueda ser reconocido de nuevo. ^{[ 5 ]}

El Atthasālinī (I, Parte IV, Capítulo 1, 110) proporciona las dos definiciones siguientes para saññā:

• ...Posee la característica de la observación y la función de reconocer lo que ya ha sido observado. No existe percepción en los cuatro planos de existencia sin la característica de la observación. Todas las percepciones poseen esta característica. De ellas, aquella que percibe mediante conocimiento especializado tiene la función de reconocer lo que ya ha sido observado. Podemos observar este proceso cuando el carpintero reconoce un trozo de madera que ha marcado mediante conocimiento especializado...
• La percepción se caracteriza por percibir mediante un acto de inclusión general y tiene la función de dejar marcas como condición para la percepción repetida (para reconocer o recordar), como cuando los leñadores «perciben» troncos, etc. Su manifestación es la acción de interpretar por medio del signo tal como se aprehende, como en el caso de las personas ciegas que «ven» un elefante. O bien, tiene una manifestación breve, como un relámpago, debido a su incapacidad para penetrar el objeto. Su causa próxima es cualquier objeto que haya aparecido, como la percepción que surge cuando los ciervos jóvenes confunden espantapájaros con hombres. ^{[ 5 ]}

El Abhidharma-samuccaya afirma: ^{[ 2 ]}

¿Cuál es la característica absolutamente específica de la conceptualización ( saṃjñā )? Es conocer por asociación. Es ver, oír, especificar y conocer a través de la toma de las características definitorias y su distinción.

Mipham Rinpoche afirma: ^{[ 1 ]}

La percepción consiste en la captación de rasgos distintivos.

En cuanto al apoyo, se pueden dividir en seis tipos: percepciones resultantes del contacto, el encuentro visual, etc., hasta llegar a la mente.

Además, son características distintivas con respecto a los objetos de los sentidos... y... con respecto a los nombres...

Alexander Berzin ofrece la siguiente explicación informal: ^{[ 6 ]}

Luego está la distinción ('du-shes, sánscrito samjna). Esta toma una característica especial del objeto, del objeto que aparece —es decir, el holograma— y le otorga algún significado, algún significado convencional. En otras palabras, dentro de un campo sensorial, distingue entre, por ejemplo, la luz y la oscuridad. Es decir, estamos viendo una enorme cantidad de información, y para procesarla necesitamos distinguir una pequeña parte del resto. Eso es distinguir.