Samiri

Al-Sāmirī ( en árabe : الْسَّامِريّ ), o Samiri (a menudo escrito Samiri), es un seguidor rebelde de Moisés en el Corán que creó el becerro de oro e intentó llevar a los hebreos a la idolatría . Según la Sura 20 (Ta-Ha) , Samiri creó el becerro mientras Moisés estaba ausente durante cuarenta días en el Monte Sinaí , recibiendo los Diez Mandamientos . ^{[ 1 ]}

El término árabe en el Corán es al-Sāmirī ( árabe : السامري ), que morfológicamente es un adjetivo relativo o nisba . Por lo tanto, a menudo se ha entendido como «el samaritano». Los exégetas musulmanes clásicos generalmente trataban a Sāmirī como un nombre propio o como indicativo de descendencia de un grupo entre los israelitas llamado al-Sāmirah , en lugar de como una referencia a la posterior comunidad samaritana como tal. ^{[ 2 ]}

La identificación de al-Sāmirī con un samaritano histórico ha sido controvertida porque el episodio coránico se sitúa en la época de Moisés , mientras que la comunidad samaritana surgió posteriormente en la historia israelita y postexílica. Michael Pregill señala que el Corán no menciona a los samaritanos como comunidad y argumenta que los primeros comentaristas coránicos no parecen relacionar a al-Sāmirī con la comunidad samaritana de su tiempo. ^{[ 2 ]} En cambio, Pregill sugiere que el nombre evoca tradiciones bíblicas sobre Samaria y el culto a los becerros, especialmente los becerros de oro asociados con el reino del norte de Israel y Jeroboam. Desde esta perspectiva, sāmirī se entiende mejor como «samaritano», denotando una asociación con el culto a los becerros de Samaria. ^{[ 3 ]} Pregill también analiza la posibilidad de un juego de palabras que conecte sāmirī con la raíz semítica de la palabra hebrea shōmēr , que significa "vigilante" o "guardián", y el árabe sāmir / samīr , que se asocia con la idea de permanecer despierto y vigilar durante la noche. Finalmente, Pregill llega a la conclusión de que Al-Samiri funciona como un epíteto para Aarón en el Corán 20, donde se convierte en guardián de los israelitas que no los protegió de la idolatría en ausencia de Moisés. ^{[ 4 ]}

Los estudiosos del Islam han vinculado a Samiri con varios individuos mencionados en la Biblia . As-Samiri se traduce típicamente como "el samaritano ", y el episodio se considera una explicación de la separación entre samaritanos y no samaritanos. La historia guarda paralelismos con la narración bíblica de los becerros de oro construidos por Jeroboam de Samaria. ^{[ 5 ]} Samiri ha sido vinculado con el líder hebreo rebelde Zimri debido a la similitud de sus nombres y a un tema común de rebelión contra la autoridad de Moisés. ^{[ 5 ]} Otros lo vinculan con la ciudad mesopotámica de Samarra y sugieren que provenía de un pueblo que veneraba a las vacas, dándole el nombre de Musa bin Zafar. ^{[ 6 ]} Abraham Geiger propuso la idea de que Samiri es una corrupción de Samael , el nombre de un ángel con funciones similares a las de Satanás en la tradición judía. ^{[ 7 ]} No existe consenso entre los estudiosos islámicos sobre cuál de estas identificaciones, si alguna, es correcta.

En Ta-Ha , la vigésima sura del Corán , Moisés es informado de que Samiri ha desviado a su pueblo durante su ausencia. Regresa con su pueblo para reprenderlos y se entera de lo que Samiri ha hecho.

Argumentaron: «No rompimos nuestra promesa por voluntad propia, sino que nos obligaron a cargar con las joyas de oro del pueblo, y luego las arrojamos al fuego, al igual que los samiríes». Entonces les esculpió una estatua de un becerro que mugía. Dijeron: «Este es tu dios y el dios de Moisés, ¡pero Moisés olvidó dónde estaba!». ¿Acaso no veían que no les respondía, ni podía protegerlos ni beneficiarlos? Aarón ya les había advertido: «¡Oh, pueblo mío! Solo estáis siendo puestos a prueba con esto, pues vuestro único y verdadero Señor es el Misericordioso. Seguidme y obedeced mis órdenes». Respondieron: «No dejaremos de adorarlo hasta que Moisés regrese». Moisés reprendió a su hermano: «¡Oh, Aarón! ¿Qué te impidió, al verlos extraviarse, seguirme? ¿Cómo pudiste desobedecer mis órdenes?». Aarón suplicó: «¡Oh, hijo de mi madre! No me agarres por la barba ni por el cabello. Temía que dijeras: “Has sembrado la discordia entre los hijos de Israel y no has obedecido mi palabra”».

Entonces Moisés preguntó: «¿Qué creías que estabas haciendo, oh Samiri?». Él respondió: «Vi lo que ellos no vieron, así que tomé un puñado de polvo de las huellas del caballo del ángel mensajero Gabriel y lo esparcí sobre el becerro moldeado. Esto es lo que mi yo inferior me tentó a hacer». Moisés dijo: «¡Vete, pues! Y durante el resto de tu vida clamarás: “¡No me toques!”. Entonces tendrás un destino del que no podrás escapar. Ahora mira a tu dios al que te has consagrado: lo quemaremos y luego lo esparciremos por completo en el mar». Corán 20:87-95 ^{[ 8 ]}

La afirmación del Corán de que el becerro de Samiri emitía un sonido de «mugido» ha dado lugar a mucha especulación. Varias tradiciones islámicas dicen que el becerro fue hecho con polvo pisoteado por el caballo del ángel Gabriel , que poseía propiedades místicas. Algunas tradiciones dicen que el becerro también podía moverse, una propiedad que le fue otorgada por el polvo del «caballo de la vida». ^{[ 9 ]} Otras tradiciones sugieren que Samiri mismo produjo el sonido, o que solo fue el viento. ^{[ 10 ]} Otros más dicen que el becerro fue formado por Dios mismo, como una prueba para el pueblo hebreo. ^{[ 11 ]} Las historias indican que era un mago. ^{[ 12 ]}

Los autores musulmanes clásicos de comentarios ( tafsir ) generalmente trataban a al-Sāmirī como una persona individual y como el principal responsable de la creación del becerro de oro , mientras que a Aarón, por el contrario, se le encomendó advertir a los israelitas que no lo adoraran. Los exegetas ampliaron la narración coránica para explicar la aparición, de otro modo abrupta, de Al-Samiri en el Corán 20:85 y la posterior pregunta que Moisés le hizo en el Corán 20:95. Al-Baydawi informa varias interpretaciones de su origen: que pertenecía a un grupo israelita llamado Al-Samirah, que era de Kerman , que provenía de Bajarma en Irak, o que su nombre personal era Musa ibn Zafar. ^{[ 13 ]}

Un problema importante que los exegetas intentaron explicar fue el comentario de Al-Samiri en el Corán 20:96, donde afirma haber tomado "un puñado de la huella del mensajero" y haberlo arrojado. La interpretación dominante de los comentarios identificó al "mensajero" con Gabriel y explicó la "huella" como polvo de la huella de Gabriel, o más comúnmente, de la huella del casco de su caballo. Según esta interpretación, Al-Samiri obtuvo el polvo cuando los israelitas cruzaban el Mar Rojo , o cuando él (Gabriel) escoltaba a Moisés al Sinaí, y posteriormente lo arrojó al oro fundido con el que se hizo el becerro, lo que le confiere a la imagen su peculiar sonido o apariencia de vida. ^{[ 14 ]} Ismail Albayrak sostiene que los tratamientos clásicos del episodio del becerro hicieron un uso extensivo de la isra'iliyyat , material narrativo asociado a las tradiciones judías y cristianas, aunque los exegetas individuales difirieron en la cantidad de este material que aceptaron o suprimieron. ^{[ 11 ]}

Fakhr al-Din al-Razi rechazó un subtexto sobrenatural en la expresión «la huella del mensajero». En cambio, apoya la opinión atribuida a Abu Muslim al-Isfahani, según la cual esta frase se refiere a la enseñanza o el precedente de Moisés. De acuerdo con esta interpretación, Al-Samiri afirma haber adoptado parte de la guía de Moisés, pero luego haberla descartado. Michael Pregill señala que esta interpretación convierte a Moisés en el «mensajero», en lugar de Gabriel, y trata la «huella» metafóricamente, evitando así el problema de atribuir un aparente milagro a Al-Samiri. Sin embargo, esta opinión siguió siendo una interpretación minoritaria en los tafsir posteriores. ^{[ 15 ]}

Los comentaristas también interpretaron las palabras de Moisés a Al-Samiri en el Corán 20:97, lā misāsa ("no tocar"), como un castigo de exclusión social. Según esta interpretación, Al-Samiri fue condenado a vivir como un marginado, incapaz de tener contacto con los demás. Pregill observa que autores musulmanes posteriores vincularon este castigo con relatos sobre la evitación de los samaritanos del contacto con forasteros, aunque también argumenta que este vínculo proviene de literatura islámica posterior y no está respaldado por la propia redacción coránica. ^{[ 16 ]}

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