Samaya

El somaya ( tibetano : དམ་ཚིག , Wylie : dam tshig , japonés y chino :三昧耶戒, J: sonmaya-kai , C: Sān mè yē jiè ) es un conjunto de votos o preceptos dados a los iniciados de una orden budista vajrayana esotérica como parte de la ceremonia abhiṣeka ( empoderamiento o iniciación) que crea un vínculo entre el gurú y el discípulo.

Según Keown et al. , samaya puede definirse como:

• Un sistema particular de enseñanza o doctrinas; ^[1]
• La conducta requerida de un practicante tántrico, a menudo como un conjunto de votos o compromisos; ^{[1] [2]}
• La realización ( abhisamaya ) de la Budeidad ; ^[1]
• En el budismo tántrico, unión con el trikaya , el cuerpo, el habla y la mente del Buda. ^[1]

En una de las enseñanzas más difundidas sobre samaya, Sakya Pandita , un destacado erudito del budismo tibetano del siglo XII , describió catorce puntos principales de observancia a tener en cuenta para mantener puro el voto de samaya. ^[3]

1. Faltarle el respeto al maestro vajra.
2. Transgredir las palabras de los budas.
3. Insultar a los hermanos y hermanas vajra.
4. Abandonando el amor por los seres sensibles.
5. Abandonar la bodhichitta en la aspiración o la aplicación.
6. Criticando las enseñanzas de los sutras y tantras.
7. Revelando secretos a aquellos que no son dignos.
8. Maltratar el propio cuerpo.
9. Rechazando el vacío.
10. Mantenerse en malas compañías.
11. No poder reflexionar sobre el vacío.
12. Perturbando a aquellos que tienen fe en las enseñanzas.
13. No cumplir con los compromisos del samaya.
14. Denigrar a las mujeres.

Jamgon Kongtrul comenta en el Lamrim Yeshe Ningpo que el samaya se establece al tomar abhiṣeka y que el samaya es la manera en que los practicantes "preservan la fuerza vital de esa iniciación dentro de su ser". ^[4]

Khenpo Karthar Rinpoche define los samayas de raíz como aquellos cuya violación eliminaría todos los beneficios de la práctica. Define los samayas de rama como aquellos cuya violación disminuiría o perjudicaría los beneficios de la práctica. Afirma que el samaya de raíz más flagrante de violar es el compromiso con el propio gurú. ^[5]

Poniendo en primer plano la observación consciente del flujo mental , al tiempo que insinúa la reciprocidad vinculante del samaya, Gyatrul (nacido en 1924) ^[6] en su comentario a Chagmé (Wylie: karma-chags-med, fl. siglo XVII), traducido al inglés por Wallace (Chagmé et al. , 1998: p. 29) afirma:

Si un Lama se niega obstinadamente a conceder instrucción a un discípulo calificado, esto constituye una infracción del samaya del Lama. Es apropiado que el Lama muestre cierta vacilación al no consentir a la primera petición con el fin de despertar y examinar al discípulo. No es una estratagema para ver si se puede aumentar la cantidad de ofrendas, sino más bien para proporcionar tiempo para examinar el flujo mental del estudiante. ^[7]

En el linaje Nyingma, los tres samayas raíz se clasifican como cuerpo, habla y mente . Cada uno requiere abstenerse de la no virtud, así como mantener la visión sagrada. Mantener la visión sagrada generalmente significa ver a todos los seres y todos los fenómenos como "primordialmente puros" (tibetano: kadak). El samaya del cuerpo es abstenerse de la no virtud con respecto al cuerpo, y también ofrecerse siempre a su gurú y a su sangha vajra . El samaya del habla es evitar el habla no virtuosa, y también nunca olvidar el compromiso de uno con la práctica del mantra . El samaya de la mente es abstenerse de divulgar los secretos y mantener siempre la visión de que la mente de uno es dharmakaya . ^[8]

Según Tulku Urgyen Rinpoche , existen cuatro etapas en las que el samaya puede verse dañado: “infracción, incumplimiento, violación y ruptura total”. Una vez dañado, el samaya puede repararse, pero si se deja así durante más de tres años, no es reparable. ^[9]

El samaya se daña fácilmente. Patrul Rinpoche dijo que es muy difícil mantener el samaya y utilizó una famosa metáfora que dice que mantener el samaya es como mantener limpio un espejo o un azulejo que se levanta en una tormenta de arena; el polvo se deposita sobre él tan pronto como está limpio y debemos limpiarlo continuamente. Para reparar el samaya, un practicante puede restaurar la atención plena y la conciencia de la visión sagrada; confesar la violación a otro practicante que mantenga el samaya; ^[10] recitar el mantra de cien sílabas ( mantra de Vajrasattva ); ^[9] o utilizar otros métodos determinados por su gurú.

En el linaje esotérico del budismo japonés Shingon , el samaya precede a la ceremonia de iniciación propiamente dicha, el Abhiseka . El iniciado asume cuatro preceptos: ^[11]

1. Nunca abandonar el Verdadero Dharma.
2. Nunca negar la bodhicitta .
3. Nunca retener ni ser selectivo con las enseñanzas budistas hacia los demás.
4. Nunca causar daño alguno a ningún ser sintiente.

La primera adopción registrada de los preceptos samaya en el templo Tōdai-ji comenzó en 822 cuando Kukai realizó el ritual Abhiseka ante el emperador abdicado, Heizei , y ayudó a establecer el budismo Shingon como una escuela legítima en Japón. ^[11]

• Fischer, Norman; Henry, Patrick; Benedict; y Barry, Patrick (2005) El Dharma de Benedicto: los budistas reflexionan sobre la regla de San Benito ISBN 0-8264-8607-X 
• Karthar, Khenpo (2005) El Dharma de la montaña de Karma Chakme ISBN 0-9741092-0-7 
• Keown, Damien (ed.) con Hodge, Stephen; Jones, Charles; Tinti, Paola (2003). Un diccionario de budismo . Gran Bretaña, Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9 
• Padmasambhava y Kongtrul, Jamgon (1998) Luz de la sabiduría, vol. II: Una colección de consejos de Padmasambhava a la Dakini Yeshe, ISBN 962-7341-33-9, págs. 45-51 
• Urgyen, Tulku con Marcia Binder Schmidt y Erik Pema Kunsang (2006) Repitiendo las palabras del Buda ISBN 962-7341-59-2