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toque real

María I de Inglaterra tocándose la escrófula , ilustración del siglo XVI de Levina Teerlinc. El toque real (también conocido como el toque del rey ) era una forma de imposición ...

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María I de Inglaterra tocándose la escrófula , ilustración del siglo XVI de Levina Teerlinc.

El toque real (también conocido como el toque del rey ) era una forma de imposición de manos , mediante la cual los monarcas franceses e ingleses tocaban a sus súbditos, independientemente de su clase social , con la intención de curarlos de diversas enfermedades y afecciones. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] El toque taumatúrgico se aplicaba con mayor frecuencia a personas que padecían linfadenitis cervical tuberculosa (más conocida como escrófula o mal del rey), y exclusivamente a ellas a partir del siglo XVI. [ 2 ] La enfermedad rara vez resultaba en la muerte y a menudo entraba en remisión por sí sola, dando la impresión de que el toque del monarca la curaba. [ 4 ] El poder que se atribuían era ejercido sobre todo por los monarcas que buscaban demostrar la legitimidad de su reinado y de sus dinastías recién fundadas.

Orígenes

Un manuscrito del siglo XV que describe la tradición según la cual Clodoveo I curó a los escrofulosos tras su coronación.

Los reyes y reinas reinantes de Inglaterra y los reyes de Francia fueron los únicos gobernantes cristianos que afirmaron poseer el don divino ( divinitus ) [ 4 ] de curar mediante el tacto o las caricias a los enfermos. [ 2 ] Se creía que esta aptitud especial era prueba de la alta estima de Dios por ambas monarquías, aunque nunca se pusieron de acuerdo sobre a qué predecesores se les confirió por primera vez esta capacidad. En Inglaterra, se decía que San Eduardo el Confesor (r. 1042–1066) fue el primer monarca en poseer el poder curativo del toque real. [ 2 ] Los franceses, que normalmente remontaban los orígenes del don divino de sus monarcas a Felipe I (r. 1059–1108) o incluso a Roberto II (r. 987–1031), negaron que San Eduardo utilizara el toque real. Insistieron en que el primer monarca inglés en reclamar la capacidad fue Enrique I (r. 1100–1135), y que su toque fue una imitación con influencias políticas del don otorgado exclusivamente a los monarcas franceses. [ 2 ]

El médico André du Laurens (1558–1609) afirmó que Clodoveo I (r. 481–511) fue el primer rey que tocó para la escrófula, pero el medievalista Marc Bloch (1886–1944) argumentó que probablemente fue Felipe I. Los estudiosos modernos, en particular Frank Barlow (1911–2009), coinciden en que la práctica francesa probablemente se originó con San Luis IX (r. 1226–1270). [ 4 ] La evidencia directa más antigua del toque real en Inglaterra son los registros financieros que datan del reinado de Eduardo I (r. 1272–1307). El cruzado Eduardo I no llegó a Inglaterra hasta 1274, pero la costumbre de dar un penique a cada paciente ya estaba bien establecida en 1276, lo que sugiere que la práctica data al menos del reinado de su padre, Enrique III (r. 1216–1272). Enrique III, conocido por insistir en sus decisiones arbitrarias, amaba las exhibiciones públicas y era tan piadoso como su amado cuñado, San Luis IX, todo lo cual hace probable que él introdujera la práctica en Inglaterra. [ 5 ]

Inglaterra

Fragmento de la época de Enrique VI (r. 1422–1461)

Los sucesores de Enrique I no consideraron fundamental el toque real, lo que redujo su aplicación. El ritual siguió siendo un aspecto marginal de la monarquía hasta el siglo XVII, cuando su atractivo creció hasta alcanzar proporciones sin precedentes y cuando de repente se convirtió en objeto de análisis en la literatura. [ 2 ]

Desde el reinado de Eduardo IV (r. 1461–1470, 1471–1483), los monarcas obsequiaban a los enfermos con una moneda de oro conocida como Ángel y la colgaban alrededor del cuello del sujeto. El reverso de la moneda representaba un barco, mientras que el anverso mostraba al arcángel Miguel matando a un dragón , lo que llevó a que la moneda fuera popularmente conocida como Ángel. Los Ángeles eran moneda de curso legal, con un valor de 6 chelines y 8 peniques cuando se introdujeron, pero cuando se usaban como pieza de Toque, se perforaban para colgarlas alrededor del cuello. Se instruía a los enfermos a usar la moneda constantemente para asegurar el éxito del tratamiento. No todos aceptaban la noción del toque real y las curaciones milagrosas; muchos simplemente estaban ansiosos por obtener la valiosa moneda de oro. [ 2 ] Cuando el Ángel dejó de producirse en 1634, se acuñó una pequeña medalla de oro para el toque real.

Procedimiento

Enrique VII (r. 1485–1509), el primer Tudor en el trono inglés, estaba preocupado por legitimar su reinado. Fue él quien estableció y codificó firmemente el ritual, basándose en gran medida en el precedente establecido por sus predecesores. Este constaba de cuatro elementos distintos:

  1. El monarca tocó (o acarició) la cara o el cuello de la persona infectada. [ 2 ]
  2. El monarca colgaba la moneda alrededor del cuello de la persona. [ 2 ]
  3. Se leyeron pasajes del Evangelio de Marcos (16:14-20) y del Evangelio de Juan (1:1-14). [ 2 ] Marcos 16 contiene temas que confirman la inmunidad del monarca a las enfermedades infecciosas: [ 4 ] «Tomarán serpientes en sus manos; y si beben algo venenoso, no les hará daño; pondrán las manos sobre los enfermos, y estos sanarán». Marcos 16:18
  4. Se ofrecieron oraciones. Hasta la Reforma inglesa , las oraciones se dirigían no solo a Dios, sino también a la Virgen María y a los demás santos. [ 2 ]

El toque se concibió originalmente para curar la linfadenitis cervical tuberculosa (comúnmente conocida como escrófula o mal del rey), el reumatismo , las convulsiones , las fiebres, la ceguera, [ 2 ] el bocio y otras dolencias. [ 3 ] Sin embargo, desde el reinado de Isabel I (r. 1558–1603), el toque se aplicó únicamente a personas que padecían escrófula. La práctica de Enrique VIII rara vez se modificó, y los cambios en la ceremonia fueron menores; Isabel I trazaba la señal de la cruz sobre la cabeza de la persona infectada, mientras que su aprensivo sucesor, Jacobo I (r. 1603–1625), realizaba caricias sobre los abscesos en lugar de tocarlos directamente. [ 2 ]

Frecuencia

Carlos II realizando el toque real; grabado de Robert White (1684)

El ritual se realizaba normalmente entre San Miguel y Pascua , cuando el clima frío reducía la probabilidad de contraer una enfermedad de una persona infectada. Se creía que el tratamiento tenía más probabilidades de éxito si se realizaba en un día sagrado . Los monarcas ingleses generalmente tocaban con menos frecuencia que sus homólogos franceses. [ 2 ] Eduardo I tocaba hasta 1736 personas al año, pero no lo hacía durante sus frecuentes campañas militares en el extranjero . Sus sucesores inmediatos siguieron un patrón similar. [ 5 ]

Enrique VII tocaba a siete u ocho personas infectadas anualmente, y había intervalos de varios años en los que no realizaba el ritual en absoluto. Enrique VIII (r. 1509–1547) tocó a 59 personas entre principios de enero de 1530 y finales de diciembre de 1532. El protestante Eduardo VI (r. 1547–1553) aparentemente no realizaba el ritual, pero la católica María I (r. 1553–1558) lo tomaba algo más en serio. [ 2 ] Al principio de su reinado, la protestante Isabel I se mostró reacia a participar en un ritual cuya eficacia probablemente dudaba. Aunque reanudó la práctica en 1570, después de que la Iglesia Católica la excomulgara y afirmara que había perdido así su toque curativo, Isabel minimizó decisivamente su propio papel en la curación milagrosa. [ 4 ] El cirujano isabelino William Clowes , quien afirmó que el toque real probaba su legitimidad, afirmó que Isabel también podía curar a extranjeros, citando a un holandés como ejemplo. [ 2 ]

Aunque el firmemente protestante Jacobo I deseaba poner fin a la práctica, se vio obligado a tocar a un número cada vez mayor de personas. La práctica se extendió a Escocia , donde Jacobo también reinó y residió antes de la Unión de las Coronas ; los escoceses comenzaron a creer que su rey, ahora también rey de Inglaterra, tenía la capacidad de curarlos. Carlos I (r. 1625–1649) emitió numerosos edictos para intentar frenar la creciente demanda pública. El 27 de diciembre de 1633, tocó a 100 personas en el Palacio de Holyrood . [ 2 ]

La frecuencia del ritual alcanzó su punto álgido durante el reinado de Carlos II (1660-1685), el único monarca inglés que aplicó el toque real más que los reyes franceses. Más de 92 000 personas escrofulosas fueron tocadas por él, más de 4500 anualmente. Jacobo II (1685-1688) era muy escéptico respecto al ritual, pero aun así lo practicaba. Fue depuesto por Guillermo III (1689-1702) y María II (1689-1694), quienes se negaron a participar en lo que consideraban superstición. [ 2 ] Cuando un súbdito le pedía que lo tocara, Guillermo decía, según se cuenta: «Que Dios te conceda mejor salud y mejor juicio». [ 6 ] Ana (r. 1702–1714) reintrodujo la práctica casi tan pronto como ascendió al trono, tocando a 30 personas el 6 de octubre y a 20 el 19 de diciembre de 1702. [ 2 ] Se lo tomó muy en serio, incluso ayunando el día anterior como forma de preparación espiritual. [ 6 ] El infante Samuel Johnson estuvo entre las personas a las que Ana tocó. El 27 de abril de 1714, tres meses antes de su muerte, realizó el ritual por última vez. [ 7 ] Jorge I (r. 1714–1727) abandonó definitivamente la práctica, pero los herederos jacobitas del exiliado Jacobo II reclamaron la capacidad hasta la década de 1780. [ 2 ]

El médico Sir Richard Blackmore elogió a Guillermo III y a Jorge I por abandonar «esa ceremonia supersticiosa e insignificante», que él consideraba una conspiración « papista ». La Revolución Gloriosa y el posterior abandono de la idea del derecho divino de los reyes hicieron innecesario el toque real como medio para probar la legitimidad del monarca. [ 2 ] Un colaborador del General Evening Post rechazó los informes de pretendientes jacobitas que curaban la escrófula mediante el tacto : «La ilustre Familia Real que ahora ocupa el Trono desprecia tales ilusiones infantiles, tales pequeños fraudes piadosos, para probar su derecho divino a la Corona. Actúan según principios nobles; no necesitan artimañas para sostener su Trono». La ceremonia finalmente desapareció del Libro de Oración Común en 1732. [ 6 ]

Francia

Francisco I (r. 1515–1547) tocando el escrofuloso en presencia del papa en Bolonia en 1515; fresco de Carlo Cignani.

A finales de la Edad Media , el toque real se había convertido en parte integral de la coronación del monarca francés en la catedral de Reims . El rito incluía la unción de las manos del rey, que se creía que le confería la capacidad de curar. La coronación y la unción eran seguidas inmediatamente por un viaje a Corbeny , lugar del santuario de San Marcouf (m. 558), santo patrón de las personas escrofulosas. Después de completar la peregrinación, se consideraba que el rey recién coronado poseía el poder sagrado del tacto. [ 4 ] En su lecho de muerte, Felipe IV (r. 1285–1314) instruyó a su hijo y heredero, Luis X (r. 1314–1316), sobre cómo curar la escrófula mediante el tacto. Felipe VI (r. 1328–1350), el primer rey Valois , buscó demostrar que compartía los poderes taumatúrgicos de sus primos y antepasados ​​soberanos, probando así ser su legítimo heredero. Tocó a 35 personas entre el 1 de enero y el 30 de junio de 1337; algunas de ellas provenían de Bretaña , Brabante y Vivarais . [ 8 ]

El demonólogo Pierre de Lancre (1553-1631) se jactaba de que incluso los monarcas franceses muertos podían curar; de hecho, en el siglo XVI todavía se creía que el poder curativo se conservaba en el brazo de San Luis IX, preservado en el Monasterio de Poblet en Cataluña. [ 6 ] Para ser tocados por el rey de Francia, la gente viajaba desde lugares tan lejanos como la actual Italia y España ya en el siglo XIII. [ 5 ] Los extranjeros eran clasificados en un orden específico, con los españoles teniendo precedencia sobre todos los demás y los súbditos del rey en último lugar. [ 4 ]

Guerras de religión

Enrique IV tocando a 575 personas en Reims durante la Semana Santa de 1606; [ 4 ] grabado de Pierre Firrens

La idea del toque real promovió el poder de la monarquía, [ 4 ] pero la ceremonia rara vez se realizaba en el siglo XVI. [ 2 ] Durante las Guerras de Religión francesas (1562-1598), el empeoramiento de las condiciones contribuyó a que la escrófula se propagara más que nunca y el interés por la enfermedad aumentó constantemente. La Liga Católica inició una campaña de propaganda afirmando que Enrique III (r. 1574-1589) era incapaz de curar mediante el tacto debido a su inmoralidad. Tras el asesinato de Enrique III y la ascensión al trono del protestante Enrique IV (r. 1589-1610), la Liga advirtió que Dios revocaría su don si los franceses aceptaban a un protestante como soberano y que los escrofulosos jamás volverían a curarse. [ 4 ]

Tras convertirse al catolicismo y consolidar su autoridad, Enrique IV fue aclamado no solo como el sanador de los escrofulosos, sino también como el sanador del reino. Primer Borbón en el trono francés, decidió aprovechar la habilidad atribuida a sus predecesores para confirmar la legitimidad de su reinado. Sin embargo, se encontraba en una situación inconveniente: fue coronado en la catedral de Chartres en lugar de Reims, por lo que no visitó el santuario de San Marcouf. Sostenía que el toque real era algo que había heredado de sus predecesores y por la gracia divina , y no una habilidad conferida por el rito de la coronación. Enrique decidió no exhibir su «don divino» inmediatamente después de su coronación en Chartres en febrero de 1594; en cambio, decidió reservar el elemento místico de su reinado para su entrada en París en marzo. Dos semanas después, en Pascua, Enrique ejerció su poder curativo por primera vez. Estaba decidido a no mostrar ningún escepticismo sobre el ritual, temiendo que pudiera poner en duda la sinceridad de su conversión. [ 4 ]

Luis XIV tocando el escrofuloso en 1690; pintura de Jean Jouvenet.

La decisión de Enrique IV de practicar estos rituales sirvió como prueba visual para sus súbditos de que Dios aprobaba su reinado. Los médicos reales y otros testigos de estas ceremonias insistieron en que al menos la mitad de los enfermos que tocaba sanaban en cuestión de días. Las ceremonias se realizaban en otras ciudades y al menos cuatro veces al año: en Pascua, en Pentecostés , en el Día de Todos los Santos y en Navidad. En la Pascua de 1608, Enrique IV tocó a 1250 personas con escrofulosis. Se quejó de que la ceremonia, que duraba horas, lo agotaba, pero continuó con la práctica y siempre dio la impresión de que lo hacía únicamente por preocupación por el bienestar de sus súbditos. La ceremonia se realizaba en presencia de los príncipes de la sangre , los limosneros, los guardaespaldas y los médicos. Estos últimos le presentaban a Enrique a los pacientes, y él procedía a hacer la señal de la cruz en las mejillas de cada paciente escrofuloso, tocaba sus llagas y exclamaba: «El Rey te toca, Dios te cura». ( Francés: "Le Roy te touche et Dieu te guérit." ) [ 4 ]

Declive de la práctica

Luis XIII (r. 1610–1643) y Luis XIV (r. 1643–1715) participaron activamente en ceremonias de contacto. Este último tocó a 1600 personas en la Pascua de 1680. [ 3 ] Voltaire (1694–1778) escribió con desdén que había perdido la confianza en el toque real al enterarse de que una amante de Luis XIV murió de escrófula "a pesar de haber sido muy bien tocada por el rey". [ 9 ] Después de 1722, la frase exclamada por el rey al tocar a los infectados cambió a la más esperanzadora: "El Rey te toca, que Dios te cure." (en francés: "Le roi te touche, Dieu te guérisse." ) La nueva fórmula, en lugar de implicar que Dios concedería inevitablemente el deseo del monarca, era una oración que podía o no resultar en una curación. Luis XV (r. 1715–1774) era escéptico sobre el toque real. Lo realizó al principio de su reinado, pero causó un escándalo cuando no llamó a los escrofulosos en la Pascua de 1739 y nunca más tocó a los enfermos. [ 10 ] [ 11 ] La costumbre quedó así suspendida durante 36 años, hasta que Luis XVI (r. 1774–1792) la revivió en su coronación el 11 de junio de 1775 tocando a 2400 personas. Probablemente esa fue la única vez que tocó a los escrofulosos. [ 9 ] [ 11 ] Después de la Restauración Borbónica , no se registra que Luis XVIII (r. 1814–1924) haya practicado la costumbre; sin embargo, su sucesor Carlos X (r. 1824–1830) tocó a 121 de sus súbditos en su coronación el 29 de mayo de 1825 en un intento de afirmar la continuidad con la monarquía del Antiguo Régimen y su pretensión de derecho divino. El toque real nunca más se empleó en Francia. [ 5 ]

Los monarcas navarros de la Casa de Évreux heredaron de los Capetos una pretensión a los poderes taumatúrgicos. Es posible que el ritual empleado fuera inglés, ya que una copia del Liber Regalis apareció en Navarra alrededor de 1400. [ 12 ]

La primera evidencia del toque real en Navarra data de 1375, durante el reinado de Carlos II , quien tenía pretensiones dinásticas en Francia. Existen dieciocho casos registrados de toques reales realizados por Carlos II y Carlos III entre 1375 y 1413, pero el registro es muy incompleto. Estas ceremonias tuvieron lugar en Pamplona , ​​Olite , Tudela , Saint-Jean-Pied-de-Port y Bayona . No eran eventos multitudinarios, ya que solo entre una y siete personas eran tocadas en cada ocasión. Quienes buscaban curación podían viajar largas distancias, en un caso desde Zaragoza, en Aragón . Los tocados solían recibir limosnas del rey, entre 5 y 52 sueldos en los primeros casos y entre 20 y 100 sueldos en los casos posteriores. Hay varios casos entre 1377 y 1394 de personas que recibieron limosnas "para curarlas" como si hubieran sido tocadas, cuando en realidad no lo estaban. [ 12 ]

Legado y comparaciones

El toque real no era el único poder curativo "milagroso" atribuido a los gobernantes europeos. Se decía que los monarcas medievales de Castilla tenían la capacidad de exorcizar demonios haciendo la señal de la cruz e invocando a Dios, mientras que sus homólogos húngaros supuestamente curaban la ictericia . De manera similar, los monarcas ingleses distribuían anillos para los calambres , que se decía que curaban enfermedades "diabólicas" como los calambres y la epilepsia . [ 6 ]

La inoculación , una forma temprana de inmunización , se introdujo en Inglaterra durante el reinado de Jorge I, quien puso fin definitivamente al toque real en su reino. La familia real la apoyó firmemente, pero fue controvertida tanto desde el punto de vista médico como político y teológico. El historiador médico Adrian Wilson la describió como «el equivalente whig y hannoveriano de la práctica estuardo de tocar a los enfermos para detectar la escrófula... Pero mientras que el toque real movilizaba poderes divinos, basados ​​en el derecho hereditario, la inoculación desplegaba poderes naturales controlados por el hombre, con el monarca como observador benevolente en lugar de participante indispensable». [ 13 ]

Los estudiosos han mantenido opiniones diversas sobre el toque real, desde la desaprobación en el siglo XIX y principios del XX hasta un trato más comprensivo. El político whig Lord Macaulay (1800-1859) lo ridiculizó como una «absurda superstición de una época preilustrada ». El profesor de medicina de la Universidad de Londres, Sir Raymund Crawfurd, publicó un estudio en 1911, revelando su fascinación por esta práctica «dudosa, aunque exótica». El estudio Les Rois thaumaturges del historiador francés Marc Bloch le siguió en 1924. Bloch quedó perplejo ante la tenacidad de esta práctica esotérica y coincidió con la valoración de Lord Macaulay de que se basaba en una forma de histeria colectiva . Sin embargo, recientemente, los historiadores han evitado atribuir la popularidad del toque real a la ingenuidad de las masas. El historiador británico Keith Thomas analizó el toque real en el contexto de la religión y la magia, mientras que su colega y compatriota JCD Clark atribuye la supervivencia de la práctica hasta el siglo XVIII a la persistente noción del derecho divino de los reyes. [ 2 ] La autora católica Solange Hertz defendió notablemente la práctica, argumentando que los reyes franceses poseían genuinamente poderes curativos como los "cuasi-obispos" de la iglesia, siempre y cuando estuvieran en estado de gracia. [ 14 ]

En la ficción

En El Retorno del Rey , Aragorn proporciona pruebas adicionales de que es el legítimo rey de Gondor al demostrar que tiene "manos de sanador", salvando a tantos como puede después de la Batalla de los Campos del Pelennor . [ 15 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Lane Furdell, Elizabeth (2001). Los médicos reales, 1485-1714: Personal médico en las cortes Tudor y Estuardo . University Rochester Press. pág.  190. ISBN 1580460518.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Sturdy , David J. (1992). «El toque real en Inglaterra». Monarquía europea: su evolución y práctica desde la antigüedad romana hasta la época moderna . Franz Steiner Verlag. pág. 190. ISBN  3515062335.
  3. 1 2 3 4 Krieger, Dolores (2002). El toque terapéutico como sanación transpersonal . Lantern Books. págs. 7–9 . ISBN  1590560108.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Finley-Crosswhite, Annette (2003). Príncipes y cultura principesca: 1450–1650 . BRILL. págs. 139–144 . ISBN  9004135723.
  5. 1 2 3 4 5 Barlow, Frank (1983). La conquista normanda y más allá . Continuum. págs. 9, 44–47 . ISBN  0826443931.
  6. 1 2 3 4 5 Clark, Stuart (1999). Pensando con demonios: La idea de la brujería en la Europa moderna temprana . Oxford University Press. págs. 660–661 . ISBN  0198208081.
  7. ↑ McHenry, Lawrence C., Jr. y Ronald Mac Keith. "Las enfermedades infantiles de Samuel Johnson y la maldad del rey" , págs. 390–391.
  8. ↑ Jones, Michael (2000). The New Cambridge Medieval History: Volume 6, c. 1300–c. 1415. Cambridge University Press. p. 395. ISBN    0521362903.
  9. 1 2 Hampson, Norman; Crook, Malcolm; Doyle, William; Forrest, Alan I. (2004). Ilustración y revolución: Ensayos en honor de Norman Hampson . Ashgate Publishing, Ltd. pág. 60. ISBN  0754606821.
  10. ↑ Roche, Daniel (1998). Francia en la Ilustración . Harvard University Press. pág. 267. ISBN  0674317475.
  11. 1 2 McManners, John (1999). Iglesia y sociedad en la Francia del siglo XVIII: El clero y sus ramificaciones sociales . Oxford University Press. págs. 13–14 . ISBN  0198270038.
  12. ^ María Raquel García Arancón (1990), "Los Évreux, ¿reyes taumaturgos de Navarra?" (PDF) , Príncipe de Viana , 51 (189): 81– 88.
  13. ↑ Smith, Hannah (2006). La monarquía georgiana: política y cultura, 1714-1760 . Oxford University Press. pág. 95. ISBN  9780521828765.
  14. ↑ Hertz, Solange. Democracia, monarquía y el cuarto mandamiento.
  15. ↑ Ford, Judy Ann; Reid, Robin Anne (2009). "Consejos y reyes: El viaje de Aragorn hacia la realeza en El Señor de los Anillos de JRR Tolkien y El Señor de los Anillos de Peter Jackson ". Tolkien Studies . 6 (6). West Virginia University Press: 71– 90. doi : 10.1353/tks.0.0036 .

Lecturas adicionales

  • Brogan, Stephen (2015). El toque real en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna . Martlesham: Boydell & Brewer. ISBN 9780861933372.

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