Teología católica de las Sagradas Escrituras

En 1993, la Comisión Bíblica Pontificia de la Iglesia Católica publicó La interpretación de la Biblia en la Iglesia ^{[ 13 ] [ 14 ]} con el respaldo del Cardenal Joseph Ratzinger , jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe . Si bien manifestó una apertura a todas las formas de crítica bíblica, la Comisión hizo advertencias a los católicos sobre el uso de estos métodos, para que la interpretación de las Escrituras fuera «lo más fiel posible a su carácter tanto humano como divino». Entre las observaciones más específicas de la Comisión se incluyeron los siguientes puntos:

• El estudio del texto a lo largo del tiempo ( método histórico-crítico o diacrónico ), incluyendo la crítica de fuentes y de formas, si bien es indispensable para una correcta comprensión de los textos, tiene la limitación de considerarlos en un solo punto de su transmisión y puede desviar la atención de la riqueza que la forma final del texto representa para la Iglesia. Sin embargo, cuando se complementa con la crítica de la redacción, las etapas iniciales resultan valiosas para mostrar el dinamismo que produjo los textos y la complejidad del proceso. Por ejemplo, al proporcionar el Sitz im Leben ("contexto vital") del Código de la Alianza en Éxodo 21-23, la crítica de formas permite comprender sus diferencias con otros códigos legales conservados en Deuteronomio.
• El análisis narrativo es digno de elogio por su atractivo para el lector, ya que resalta la historia y el carácter testimonial de las Escrituras para su uso pastoral y práctico. Debe permanecer abierto a la elaboración doctrinal de su contenido, pero al incluir los aspectos informativos y performativos —la historia de la salvación— evita «la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas, a menudo formuladas en categorías y lenguaje ajenos a las Escrituras».
• La semiótica , teoría filosófica general de los signos y símbolos, debe desconfiar de la filosofía estructuralista y su negativa a aceptar la identidad personal individual dentro del texto y las referencias extratextuales. El contexto histórico y los autores humanos son importantes. El estudio formal del contenido de los textos no nos exime de comprender su mensaje.
• El enfoque canónico , que enfatiza la forma final de los textos y su unidad como norma de fe, necesita respetar las diversas etapas de la historia de la salvación y el significado propio de las Escrituras hebreas, para comprender las raíces históricas del Nuevo Testamento.
• Las tradiciones judías de interpretación son esenciales para la comprensión de las escrituras cristianas. Sin embargo, es necesario respetar las diferencias: mientras que la comunidad y el modo de vida judíos dependen de la revelación escrita y la tradición oral, el cristianismo se basa en la fe en Jesucristo y en su resurrección.
• La historia de la influencia del texto estudia cómo las personas, inspiradas por las Escrituras, son capaces de crear otras obras, como se observa en el uso creativo del Cantar de los Cantares. Es importante evitar que una interpretación limitada a un tiempo determinado se convierta en la norma para siempre.
• La crítica sociocientífica incluye la sociología, que se centra principalmente en los aspectos económicos e institucionales de la sociedad antigua, y la antropología cultural, que se centra en las costumbres y prácticas de un pueblo en particular. Ambas estudian el mundo subyacente al texto, en lugar del mundo descrito en él. Nuestro conocimiento de la sociedad antigua dista mucho de ser completo y se inclina más hacia lo económico e institucional que hacia lo personal y religioso. Si bien estas disciplinas son indispensables para la crítica histórica, por sí solas no pueden determinar el contenido de la revelación.
• El enfoque psicológico aclara el papel del inconsciente como un nivel de la realidad humana y el uso de lo simbólico como ventana a lo numinoso. Pero esto debe hacerse sin menoscabar otras realidades, como la del pecado y la de la salvación, y la distinción entre religiosidad espontánea y religión revelada: el carácter histórico de la revelación bíblica , su singularidad.
• El enfoque liberacionista se basa en un aspecto importante de la revelación bíblica: la compañía de Dios a los pobres. Sin embargo, es necesario permitir que otros temas centrales interactúen con este. Además, si se adopta un enfoque demasiado unilateral, puede conducir a doctrinas materialistas y a una escatología terrenal.
• Los enfoques feministas son diversos, pero resultan más fructíferos al señalar aspectos de la revelación que los hombres no se han apresurado a observar, por ejemplo, la naturaleza paternal y maternal de Dios y las formas en que las primeras comunidades cristianas se distinguieron de la sociedad judía y grecorromana.
• La hermenéutica busca tender un puente entre la experiencia vivida de la iglesia primitiva y nuestra propia experiencia. Más allá de la interpretación científica de los textos, pretende discernir la fe vivida de la comunidad y su vida madura en el Espíritu, para reproducir hoy una connaturalidad con las verdades de la revelación.
• La interpretación fundamentalista ignora a los autores humanos que se esforzaron por expresar la revelación divina. A menudo deposita su fe en una traducción imperfecta y descarta cualquier desarrollo entre las palabras de Jesús y la predicación de la iglesia primitiva, que existía antes de los textos escritos.

Si bien los artículos de las publicaciones periódicas católicas escritas desde el Concilio Vaticano II a menudo hacen referencia directa a las Escrituras, dos publicaciones periódicas católicas dedicadas enteramente a las Escrituras son The Bible Today , de mayor difusión, y Catholic Biblical Quarterly , publicada por la Asociación Bíblica Católica e incluyendo artículos con una minuciosa investigación bíblica.