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Rapsodia

Rapsoda de Giovanni Domenico Tiepolo Un rapsoda ( griego : ῥαψῳδός, "rhapsōidos" ) o, en el uso moderno, rapsoda , se refiere a un intérprete profesional griego clásico de poesí...

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Rapsoda de Giovanni Domenico Tiepolo

Un rapsoda ( griego : ῥαψῳδός, "rhapsōidos" ) o, en el uso moderno, rapsoda , se refiere a un intérprete profesional griego clásico de poesía épica [ 1 ] en los siglos V y IV a. C. (y quizás antes). Los rapsodas interpretaron notablemente las epopeyas de Homero [ 1 ] ( Ilíada y Odisea ), pero también la poesía sapiencial y de catálogo de Hesíodo y las sátiras de Arquíloco y otros. El diálogo Ion de Platón , en el que Sócrates se enfrenta a un rapsoda estrella, sigue siendo la fuente de información más coherente sobre estos artistas. A menudo, los rapsodas son representados en el arte griego , vistiendo su característico manto y portando un bastón. Este atuendo también es característico de los viajeros en general, lo que implica que los rapsodas eran intérpretes itinerantes, que se desplazaban de ciudad en ciudad. Los rapsodas se originaron en Jonia , que a veces se ha considerado el lugar de nacimiento de Homero , y también eran conocidos como Homeridai , discípulos de Homero, o "cantores de cantos cosidos". [ 2 ]

Etimología y uso

El término rapsoda deriva de rhapsōidein (ῥαψῳδεῖν), que significa "coser canciones [juntos]". [ 3 ] Esta palabra ilustra cómo el poeta épico oral, o rapsoda , construía un repertorio de diversos mitos , cuentos y chistes para incluir en el contenido del poema épico. Así, mediante la experiencia y la improvisación, podía modificar el contenido de la epos según el gusto de la audiencia de un lugar específico. Sin embargo, la estructura externa de la epopeya permanecía prácticamente igual en cada "canto", asegurando así la proyección de temas subyacentes como la moralidad o el honor. La interpretación de la poesía épica se llamaba en griego clásico rhapsōidia (ῥαψῳδία), y su intérprete, rhapsōidos . La palabra no aparece en las epopeyas antiguas, que utilizan el término aoidos (ἀοιδός «cantante») para referirse a los intérpretes de todos los géneros, incluido este. Walter Burkert ha argumentado que rhapsōidos era, por definición, un intérprete de un texto escrito y fijo. [ 4 ]

The word rhapsōidos was in use as early as Pindar (522–443 BC), who implies two different explanations of it, "singer of stitched verse", and "singer with the staff". Of these the first is etymologically correct; the second was suggested by the fact, for which there is early evidence, that the singer was accustomed to hold a staff (ῥάβδος rhabdos) in his hand, perhaps, like the sceptre in the Homeric assembly, as a symbol of the right to a hearing or to "emphasize the rhythm or to give grandeur to their gestures".[5] The etymological meaning is interesting because it is an exact metaphor for what oral narrative poets do: they stitch together formulas, lines and type-scenes in the course of performance. There are indications in Pindar and other authors that oral epic was still a living and popular tradition in the early fifth century BC;[6] all the later evidence, however, is that rhapsodes worked from written texts, and in some cases were compelled by law to do so.

Performance

It is certain that rhapsodes performed competitively, contending for prizes at religious festivals, and that this practice was already well-established by the fifth century BC. The Iliad alludes to the myth of Thamyris, the Thracian singer, who boasted that he could defeat even the Muses in song. He competed with them, was defeated, and was punished for his presumption with the loss of his ability to sing.[7] Historically, the practice is first evident in Hesiod's claim that he performed a song at the funeral games for Amphidamas in Euboea and won a prize.[8] Competitive singing is depicted vividly in the Homeric Hymn to Apollo and mentioned in the two Hymns to Aphrodite.[9] The latter of these may evidently be taken to belong to Salamis in Cyprus and the festival of the Cyprian Aphrodite, in the same way that the Hymn to Apollo belongs to Delos and the Delian gathering.

Una de las primeras menciones históricas de los rapsodas aparece en las Historias de Heródoto (c. 440 a. C.). Relata que en Sición, el gobernante Clístenes (600-560 a. C.) expulsó a los rapsodas a causa de los poemas de Homero, porque ensalzaban a Argos y a los argivos . [ 10 ] Esta descripción se ajusta muy bien a la Ilíada , en la que «argivos» es uno de los nombres alternativos para los guerreros griegos; quizás se ajustaba aún mejor a la Tebaida , ya que Argos se menciona en el primer verso de ese poema. El incidente parece demostrar que los poemas interpretados por rapsodas tenían importancia política y propagandística en el Peloponeso a principios del siglo VI a. C.

En Atenas , hacia el año 330 a. C., existía una ley que obligaba a los rapsodas a recitar los poemas homéricos en cada festival panatenaico ; el orador Licurgo invoca esta ley como motivo de gloria de Atenas . [ 11 ] Quizás, por lo tanto , tal costumbre era excepcional, y desconocemos cuándo o quién la introdujo, aunque el diálogo platónico Hiparco (no realmente de Platón, sino probablemente del siglo IV a. C.) se la atribuye a Hiparco, hijo de Pisístrato (Atenas) . [ 12 ] Hiparco añade que la ley exigía que los rapsodas se sucedieran unos a otros en orden, «como aún lo hacen». Esto reaparece de forma diferente en la afirmación mucho posterior de Diógenes Laercio (1.2.57) de que Solón promulgó una ley que obligaba a recitar los poemas «con indicaciones». Muchas leyes atenienses se atribuyeron erróneamente a los primeros legisladores, pero al menos está claro que, hacia el siglo IV, los poemas homéricos eran una parte obligatoria de las Panateneas y debían recitarse en orden. Son demasiado largos para un solo rapsoda o para una sola representación. Por lo tanto, debían dividirse en partes, y cada rapsoda debía interpretar la parte que le correspondía (de lo contrario, habrían elegido sus pasajes favoritos o más preciados).

La evidencia complementaria sobre la interpretación oral de poesía en la Grecia clásica se presenta en forma de referencias a una familia, clan o asociación profesional de Homeridae (literalmente, "hijos de Homero"). Estas asociaciones existieron sin duda en los siglos V y IV a. C. y ciertamente interpretaban poemas atribuidos a Homero . Píndaro parece considerar a los Homeridae como rapsodas; [ 13 ] otras fuentes no confirman específicamente esta categorización.

Véase también

Notas

  1. 1 2 Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Rhapsodist"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  23 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. p.  231.
  2. ↑ Bahn, E. y Bahn, ML (1970). Historia de la interpretación oral . Minneapolis, MN: Burgess. pág. 7. 
  3. ^ Ridderstrøm, H. (2006). Tekstsamling I: litteraturhistorie: Litteraturhistoriske tekstpraksiser . Oslo: Høgskolen en Oslo
  4. ↑ Por ejemplo , Burkert, Walter (1987), "La creación de Homero en el siglo VI a. C.: rapsodes frente a estesícoro", Papers on the Amasis Painter and his world , Malibu: Getty Museum, pp. 43–62 Graziosi , Barbara (2002), Inventing Homer: the early reception of epic , Cambridge: Cambridge University Press.
  5. ↑ Bahn, Eugene y Margaret L. Bahn. Historia de la interpretación oral. Minneapolis, MN: Burgess, 1979, pág. 7
  6. ↑ Dalby, Andrew (2006), Redescubriendo a Homero , Nueva York, Londres: Norton, ISBN 0-393-05788-7, págs. 157–168.
  7. ↑ Ilíada 2.594-600; véase escolios sobre este pasaje y Apolodoro , Biblioteca 1.3.3.
  8. ↑ Hesíodo, Trabajos y días 650-662: véase Hesíodo, Teogonía ed. ML West (Oxford: Clarendon Press, 1966) pp. 43-46.
  9. ↑ Himno homérico a Apolo 165-173; Himnos homéricos 5 y 9.
  10. ↑ Heródoto 5.67.
  11. ↑ Licurgo, Contra Leócrates 102. La Ilíada también se recitaba en el festival de la Brauronia, en Braurón , en el Ática ( Hesiquio sv Brauronia ).
  12. ↑ Hiparco 228b8. Sin embargo, esto podría ser simplemente parte del relato histórico de los Pisistrátidas: resulta significativo que Heródoto (7.6), quien conocía las actividades literarias de Hiparco, desconozca este hecho. El autor del Hiparco comete (quizás deliberadamente) todos los errores sobre la familia de Pisístrato que Tucídides señala en un pasaje bien conocido (6.54-59).
  13. ^ Píndaro, Odas de Nemea 2.1-5.
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