Res divina

En la antigua Roma , res divinae , singular res divina ( en latín , «asuntos divinos», es decir, el servicio a los dioses), eran las leyes que se referían a los deberes religiosos del Estado y sus funcionarios . El derecho romano se dividía en res divina y res publica , las esferas divina y pública o política, siendo esta última frase el origen de la palabra inglesa « república ». Res divina también significa, como término técnico, sacrificio ritual .

En el sistema de creencias romano , la religio era el reconocimiento de los superiores mediante honores . Los caelestes honores (honores celestiales) se ofrecían a los dioses y, muy ocasionalmente, a los mortales cuyas acciones habían reportado grandes beneficios a la humanidad. ^[1] Las jerarquías terrenales reflejaban el orden celestial. ^[2]

Cicerón , que era senador y augur , investiga la naturaleza de la res divinae y la res humanae (asuntos humanos) en su tratado De Natura Deorum ("Sobre la naturaleza de los dioses"). No intenta desarrollar un sistema internamente consistente en el que los rituales de la res divinae puedan ser modificados por "verdades superiores" de la doctrina o la revelación. Concluye que incluso si la naturaleza y la existencia de los dioses no pueden probarse más allá de toda duda, es sabio y pragmático honrarlos ofreciendo piadosamente los ritos consagrados por el tiempo. El éxito continuo de Roma podría depender de ello. ^[3] El razonamiento de Cicerón ofrece un marcado contraste con las definiciones judeocristianas posteriores de la religión como espiritual y piadosa en contraste -u oposición- a aquellas cosas consideradas como materiales y temporales. ^[4]

Res divina es un ejemplo de terminología religiosa romana antigua que fue retomada y redefinida para propósitos cristianos, en este caso por Agustín . ^[5] En el uso agustiniano, res divina es una "realidad divina" representada por un sacrum signum ("signo sagrado") como un sacramento . ^[6]

ElRes divinaede Varro

La Antiquitates rerum humanarum et divinarum, obra de varios volúmenes , fue una de las principales obras de Varrón (siglo I a. C.), que fue la principal fuente de información sobre la religión romana tradicional para los Padres de la Iglesia . Fue objeto de una polémica particular para Agustín, que por cierto conserva gran parte de lo que se conoce sobre su contenido y estructura. Varrón dedicó 25 libros de las Antiquitates a la res humanae ("asuntos humanos") y 16 a la res divinae . Su énfasis es deliberado; trata el culto y el ritual como construcciones humanas, ^[7] y divide la res divinae en tres tipos:

la teología mítica de los poetas, o elaboración narrativa;
la teología natural de los filósofos, o la teorización sobre la divinidad (una actividad de élite a la que la gente común no debería estar expuesta, para que no llegue a dudar de la sacralidad de las instituciones sociales y religiosas);
la teología civil que se ocupa de la relación del Estado con lo divino.

Este esquema es de origen estoico , pero Varrón lo adapta a las preocupaciones políticas y culturales de su tiempo. ^[8]

Antecedentes religiosos

El corazón del orden natural de Roma era la ciudad de Roma, hogar de los dioses del estado, sus cultos y sus sacerdotes-oficiales superiores, que en la República eran los cónsules gobernantes . El dios más poderoso de Roma, Júpiter Óptimo Máximo (Júpiter el más grande y mejor) favorecía a "su" ciudad porque su propio poder y estatus estaban construidos por la ley romana, los ritos y sacrificios que lo elevaban y honraban. Los mismos principios construyeron los diversos poderes y honores de todos los demás dioses del panteón estatal. ^[9] Los cultos públicos ( sacra publica ) estaban financiados por el estado, al menos en principio, y la mayoría de los sacerdocios estaban ocupados por ciudadanos de alto rango. ^[10]^[11]^[12]

La Roma arcaica formaba parte de una civilización más amplia que incluía elementos latinos, griegos coloniales y posiblemente cartagineses, dominada por los etruscos (los ritos del arúspice , por ejemplo, eran casi con certeza etruscos). ^[13] En su ascenso desde el poder local al imperial, Roma abrazó pragmáticamente los cultos locales de sus pueblos y ciudades vecinas, y luego de las ciudades-estado y provincias. El culto local se convirtió en un instrumento de la administración romana, dirigido por sacerdotes oficiales elegidos localmente. Sus dioses "extranjeros" nunca se convirtieron en dioses del estado romano en su conjunto, sino que eran una característica esencial de las relaciones recíprocas entre Roma y sus provincias. ^[14]^[15] Aproximadamente en 155 d. C., Elio Arístides comentaría que sus propios dioses favoritos, Asclepio, Isis y Serapis, eran ampliamente reverenciados en el Imperio debido al favor que les demostraba Roma. ^[16]

Notas y referencias

^ Beard et al , Vol. 1, 77-9: evidencia fragmentaria temprana de Ennio sugiere que los romanos del siglo II a. C. estaban familiarizados con la idea "griega" de los dioses olímpicos como originalmente mortales, elevados a la divinidad póstuma mediante honores y adoración.
^ Gradel, 25-6, da ejemplos seculares de “honores por beneficios” como las relaciones transaccionales entre amo y esclavo, patrón y cliente , y ciudades y sus benefactores.
^ Cicerón parece estar influenciado por las obras de su amigo Varrón , el prolífico escritor y filósofo.
^ Gradel, 4-6: citando a Cicerón, Natura Deorum 2.3.82 y 2.28.72 y Mateo 22:16.
^ J. Den Boeft. "Algunas etimologías en De Civitate Dei X de Agustín" Vigiliae Christianae 1979 p. 250. Consultado en JSTOR el 26 de junio de 2007.
^ Herbert Vorgrimler, Teología sacramental (Patmos, 1987, 1992), pág. 45.
↑ Clifford Ando , "Religión e ius publicum ", en Religión y derecho en la Roma clásica y cristiana (Franz Steiner, 2006), págs. 140-142.
^ Gian Biagio Conte, Literatura latina: una historia (Johns Hopkins University Press, 1994, publicado originalmente en 1987 en italiano), pág. 213 en línea.
^ Gradel, 27-8: la "construcción" de la divinidad como una categoría relativa de estatus por medio de los honores y el culto se basa en el trabajo muy influyente de Varrón , cuyo énfasis en la necesidad de ocultar dicho conocimiento a la gente común conduciría a acusaciones de cinismo y manipulación.
^ Los sacerdotes-magistrados que presidían el culto proporcionaban una parte de la financiación, como parte del deber de su cargo.
^ Gradel, 15.
↑ Gradel, 9-13: cita definiciones legales de Festus (epítome de Verrius Flaccus) “De verborum significatu” p.284 L: en Wissowa, 1912, 398ff: y Geiger, 1914).
^ Beard et al , Vol 1, 12: la evidencia arqueológica en la ciudad de Roma, que data del siglo VI a. C., equipara al Vulcano romano con el Hefesto griego .
^ Gradel, 8-9, 13.
^ Brent, 46.
^ Momigliano, 146.

Referencias comentadas

Beard, M., Price, S., North, J., Religiones de Roma: Volumen 1, una historia , ilustrada, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0
Gradel, Ittai. Culto al emperador y religión romana , Oxford (Oxford University Press), 2002. ISBN 0-19-815275-2
Momigliano, Arnaldo, Sobre paganos, judíos y cristianos , reimpresión, Wesleyan University Press, 1987. ISBN 0-8195-6218-1

[1] Beard et al , Vol. 1, 77-9: evidencia fragmentaria temprana de Ennio sugiere que los romanos del siglo II a. C. estaban familiarizados con la idea "griega" de los dioses olímpicos como originalmente mortales, elevados a la divinidad póstuma mediante honores y adoración.

[2] Gradel, 25-6, da ejemplos seculares de “honores por beneficios” como las relaciones transaccionales entre amo y esclavo, patrón y cliente , y ciudades y sus benefactores.

[3] Cicerón parece estar influenciado por las obras de su amigo Varrón , el prolífico escritor y filósofo.

[4] Gradel, 4-6: citando a Cicerón, Natura Deorum 2.3.82 y 2.28.72 y Mateo 22:16.

[5] J. Den Boeft. "Algunas etimologías en De Civitate Dei X de Agustín" Vigiliae Christianae 1979 p. 250. Consultado en JSTOR el 26 de junio de 2007.

[6] Herbert Vorgrimler, Teología sacramental (Patmos, 1987, 1992), pág. 45.

[7] Clifford Ando , "Religión e ius publicum ", en Religión y derecho en la Roma clásica y cristiana (Franz Steiner, 2006), págs. 140-142.

[8] Gian Biagio Conte, Literatura latina: una historia (Johns Hopkins University Press, 1994, publicado originalmente en 1987 en italiano), pág. 213 en línea.

[9] Gradel, 27-8: la "construcción" de la divinidad como una categoría relativa de estatus por medio de los honores y el culto se basa en el trabajo muy influyente de Varrón , cuyo énfasis en la necesidad de ocultar dicho conocimiento a la gente común conduciría a acusaciones de cinismo y manipulación.

[10] Los sacerdotes-magistrados que presidían el culto proporcionaban una parte de la financiación, como parte del deber de su cargo.

[11] Gradel, 15.

[12] Gradel, 9-13: cita definiciones legales de Festus (epítome de Verrius Flaccus) “De verborum significatu” p.284 L: en Wissowa, 1912, 398ff: y Geiger, 1914).

[13] Beard et al , Vol 1, 12: la evidencia arqueológica en la ciudad de Roma, que data del siglo VI a. C., equipara al Vulcano romano con el Hefesto griego .

[14] Gradel, 8-9, 13.

[15] Brent, 46.

[16] Momigliano, 146.