Confesión Remonstrante

En cuanto al propósito y el alcance de la Confesión , Ellis declara:

Muchos [remonstrantes] dudaban, temerosos de establecer el mismo tipo de doctrina que había provocado su persecución y exilio. El prefacio de la Confesión , que los remonstrantes consideraban parte integral del documento, enfatizaba su carácter no vinculante. La sociedad finalmente consideró más importante demostrar su ortodoxia a quienes querían ayudarlos, acallar las tergiversaciones de sus oponentes y, sobre todo, alentar y unir a los remonstrantes, ahora afligidos y dispersos. Eligieron a Episcopius y a otros dos para que la escribieran, pero al final, él la realizó solo. ^{[ 4 ]}

La confesión se completó y aprobó en 1620. La edición holandesa se publicó en 1621, la latina en 1622. ^{[ 4 ]} El texto en sí se compone de un prefacio y 25 capítulos, ^{[ 5 ] [ 6 ]} que tratan sucesivamente de:

• Capítulo 1: Las Sagradas Escrituras
• Capítulos 2-6: Naturaleza de Dios, obras y modo de providencia
• Capítulos 7-10: Obras de salvación de Cristo para con los hombres
• Capítulos 11-16: Aspectos de la vida espiritual cristiana
• Capítulos 17-20: El modo de elección de Dios y consideraciones escatológicas.
• Capítulos 21-25: Aspectos de la Iglesia y el ministerio cristiano

Roger E. Olson señala que la Confesión está sustancialmente alineada con las opiniones de Jacobus Arminius . ^{[ 7 ]}

Ellis añade que «la Confesión no refleja únicamente la teología de Arminio. También representa a aquellos que eran arminianos antes de Arminio (como Wtenbogaert y pastores mayores), junto con los propios impulsos creativos de Episcopius». ^{[ 3 ]}

En la confesión , los remonstrantes dieron un claro repudio a las negaciones del socinianismo de la divinidad de Cristo y de la Trinidad:

Por lo tanto, el Hijo y el Espíritu Santo, aunque ambos son divinos con respecto a su hipóstasis, modo y orden, son verdaderamente distintos del Padre; sin embargo, son verdaderamente partícipes con el Padre de la misma deidad o esencia y naturaleza divinas consideradas absoluta y comúnmente [...] ^{[ 8 ]}

Los remonstrantes habían negado el pelagianismo en los Cinco artículos de la Remonstrancia originales de 1610, y repitieron lo mismo en la Confesión , afirmando nuevamente la depravación total del hombre: ^{[ 3 ]}

Puesto que Adán era el tronco y la raíz de toda la raza humana, se involucró e implicó no solo a sí mismo, sino también a toda su posteridad (como si estuvieran contenidos en sus lomos y hubieran surgido de él por generación natural) en la misma muerte y miseria que él, de modo que todos los hombres sin distinción alguna, excepto nuestro Señor Jesucristo, son privados por este único pecado de Adán de esa felicidad primigenia y desprovistos de la verdadera justicia necesaria para alcanzar la vida eterna, y por consiguiente nacen ahora sujetos a esa muerte eterna de la que hablamos y a múltiples miserias. ^{[ 9 ]}

Fue de esto que se hizo claramente evidente la suprema necesidad y también la ventaja de la gracia divina, preparada para nosotros en Cristo el Salvador desde antes de los siglos. Pues sin ella no podríamos ni sacudirnos el miserable yugo del pecado, ni hacer nada verdaderamente bueno en toda religión, ni escapar jamás de la muerte eterna ni de ningún verdadero castigo por el pecado. Mucho menos podríamos obtener la salvación eterna sin ella o por nuestros propios medios. ^{[ 10 ]}

Los remonstrantes habían negado previamente el semipelagianismo y reafirmado en la Confesión la gracia preveniente de Dios: ^{[ 3 ]}

“Pensamos, pues, que la gracia de Dios es el principio, el progreso y la consumación de todo bien, de modo que ni siquiera un hombre regenerado puede, sin esta gracia precedente, o que impide, estimula, sigue y coopera, pensar, querer o terminar ninguna buena obra para ser salvado, mucho menos resistir cualquier atracción o tentación al mal.” ^{[ 11 ]}

Discrepaban con sus oponentes no sobre la necesidad de la gracia, sino en su creencia de que una persona puede “despreciar y rechazar la gracia de Dios y resistir su acción”. ^{[ 12 ]} Roger Olson ve aquí y en otros lugares de la Confesión una descripción de la gracia preveniente , consistente con la presentada por Charles Wesley . ^{[ 13 ]}

En los Cinco Artículos de la Remonstrancia , los remonstrantes propusieron que la perseverancia de los santos podría estar condicionada a la fe y la obediencia. En algún momento entre 1610 y la sesión oficial del Sínodo de Dort (1618), los remonstrantes se convencieron de la preservación condicional de los santos y de la posibilidad de la apostasía , es decir, que un verdadero creyente puede apartarse de la fe y perecer eternamente como incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en «La Opinión de los Remonstrantes» (1618). ^{[ 14 ]}

En la Confesión , los Remonstrantes simplemente confirmaron esa opinión de varias maneras. Por ejemplo, sostenían que:

Si bien es cierto que quienes son expertos en la fe y la santidad difícilmente pueden recaer en su anterior profanidad y disolución de vida, creemos que es totalmente posible, si no raro, que recaigan poco a poco hasta perder por completo su fe y caridad previas. Y habiendo abandonado el camino de la justicia, vuelven a la impureza mundana que verdaderamente habían dejado, regresando como cerdos a revolcarse en el lodo y perros a su vómito, y se enredan nuevamente en las concupiscencias de la carne de las que antes habían huido verdaderamente. Y así, total y finalmente, son arrancados de la gracia de Dios a menos que se arrepientan sinceramente a tiempo. ^{[ 15 ]}

Ellis dice  :

En la Confesión encontramos un corolario al rechazo de la escolástica reformada : la insistencia remonstrante en que toda teología verdadera era enteramente práctica y no especulativa ni teórica. Cualesquiera que sean las ambigüedades modernas sobre el significado de «teología especulativa», para Episcopio significaba una teología derivada de la razón más que de las Escrituras, que servía para satisfacer la curiosidad teológica en lugar de promover el culto a Dios. […] Este énfasis en la teología como ciencia práctica se convirtió en uno de los sellos distintivos de la teología remonstrante. ^{[ 16 ]}

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