Articulo de referencia

Recluso

Celda de un ermitaño con hagioscopio en la iglesia de Bro, Gotland , Suecia. Un recluso es una persona que vive en reclusión y soledad voluntarias . La palabra proviene del latí...

Celda de un ermitaño con hagioscopio en la iglesia de Bro, Gotland , Suecia.

Un recluso es una persona que vive en reclusión y soledad voluntarias . La palabra proviene del latín recludere , que significa "abrir" o "revelar".

Descripción

tradición cristiana

Ejemplos de ermitaños cristianos son Simeón de Tréveris , que vivió en la gran Porta Nigra romana con permiso del arzobispo de Tréveris , o Teófano el Recluso , un monje del siglo XIX de la Iglesia Ortodoxa Rusa que posteriormente fue venerado como santo . Muchas figuras célebres de la historia del cristianismo pasaron gran parte de su vida como ermitaños.

En las tradiciones cristianas ortodoxa oriental , luterana oriental y católica oriental , un poustinik es un ermitaño temporal que ha sido llamado a orar y ayunar solo en una cabaña durante al menos 24 horas.

Reclusión en China

Juran 巨然 (siglo X ) , Buscando el Dao en las montañas otoñales秋山问道图, rollo colgante, tinta y colores claros sobre seda, 165,2 x 77,2 cm. Museo del Palacio Nacional, Taiwán.

En la China premoderna, el reclusión era una tradición arraigada y respetada, en la que los individuos se apartaban de los asuntos mundanos para vivir en reclusión, a menudo para cultivar la autodisciplina confuciana , alcanzar la inmortalidad taoísta , la iluminación budista o disfrutar de una vida rústica más sencilla en zonas rurales o montañosas. La tradición confuciana defendía la reclusión como una alternativa al servicio público, ya fuera porque sería inmoral o impropio servir a un emperador o estado en particular, [ 1 ] o porque uno «no había encontrado su momento» ( chino :不遇时, romanizado :  bu yu shi ), lo que significa que un individuo talentoso no tuvo la suerte de poder cumplir sus ambiciones de servir en un cargo público. [ 2 ] Sin embargo, los reclusos también podían optar por aislarse por una amplia variedad de razones, como la indiferencia hacia la sociedad, la búsqueda de la satisfacción, la preservación de la integridad personal o la prevención del daño. La reclusión incluso podía asociarse con un estado mental que no requería un aislamiento total de la sociedad. [ 3 ] Las artes proporcionaron un medio importante para que las personas buscaran este tipo de reclusión; por ejemplo, los espectadores de pinturas de paisajes podían tomarse un respiro de sus vidas urbanas imaginándose a sí mismos como ermitaños vagando por la naturaleza. [ 4 ]

A las personas educadas y cultas que optaban por el aislamiento se las llamaba «reclusos» (隐士, yinshi , « caballeros ocultos » ); este rol social ya estaba establecido en la época de Confucio ( c. 551 – c. 479 a. C.), y varios reclusos aparecen en las Analectas . Con el tiempo, la tradición se volvió más compleja y sofisticada, ya que las historias de reclusos renombrados sirvieron de inspiración y modelo para las generaciones futuras. Por ejemplo, la pesca se asoció comúnmente con el aislamiento, en parte gracias a la historia de Jiang Ziya (姜子牙; siglo XII – siglo XI a. C.), quien pescaba sin anzuelo mientras esperaba ser reconocido por el gobernante. Los Siete Sabios del Bosque de Bambú popularizaron el disfrute del alcohol y las altas artes, como la poesía y la interpretación del guqin, como actividades propias de los reclusos. Tao Yuanming (陶淵明; 365–427) se asoció con la agricultura en reclusión después de su retiro del cargo, [ 5 ] y su nombre se convirtió en una referencia común para los reclusos posteriores que cultivaban o cultivaban por placer o para subsistir. [ 6 ] 

Wu Zhen 吴镇 (1280-1354), Pescador recluso en el lago Dongting洞庭漁隐, tinta sobre papel, 59 x 147 cm. Museo del Palacio Nacional, Taiwán.

En los siglos posteriores, el «recluso» se convirtió en una categoría social cada vez más rica y diversa. Fue adoptado como una afectación por funcionarios ricos y poderosos; se convirtió en un estilo de vida alternativo significativo para los funcionarios civiles tras su jubilación o degradación a regiones rurales; sirvió como una forma para que las personas empobrecidas que pescaban o cultivaban para subsistir se distinguieran de los agricultores o pescadores comunes. Esto no solo permitió a estos reclusos conservar el prestigio social y la aceptación como individuos respetables, sino que también sirvió a veces como una vía alternativa para acceder a cargos oficiales, ya que los edictos imperiales a veces solicitaban a los funcionarios locales que recomendaran a los reclusos a la corte. [ 6 ]

Aunque el aislamiento fue en gran medida un fenómeno de la China premoderna, ha continuado en el mundo moderno, ya que las personas que buscan el cultivo taoísta y la iluminación budista todavía se aíslan en las montañas Zhongnan . [ 7 ]

Reclusos notables

Véase también

Notas

  1. Analectas 8:13 《論語 · 泰伯》:天下有道則見,無道則隱。("Si el mundo tiene un camino, muéstrate; si no tiene camino, escóndete") (en chino) .
  2. Swartz, Wendy (2008). Reading Tao Yuanming: Shifting Paradigms of Historical Reception (427–1900) . Cambridge: Harvard University Asia Center. pp. 23–24 . ISBN  978-0674031845.
  3. Vervoorn, Aat (1990). Hombres de los acantilados y las cuevas: El desarrollo de la tradición eremítica china hasta el final de la dinastía Han . Hong Kong: Universidad China de Hong Kong. pp. 203–228 . ISBN  962-201-415-1.
  4. Sturman, Peter Charles; Museo de Arte de Santa Bárbara, eds. (2012). El astuto recluso: pintura, poesía y política en la China del siglo XVII: [este catálogo acompaña la exposición El astuto recluso: pintura, poesía y política en la China del siglo XVII ; presentada en el Museo de Arte de Santa Bárbara, Santa Bárbara, California, del 20 de octubre de 2012 al 20 de enero de 2013, y en la Asia Society, Nueva York, del 5 de marzo al 2 de junio de 2013] . Múnich: Prestel. ISBN  978-3-7913-5272-5.
  5. Berkowitz, Alan J. (2000). Patrones de desvinculación: la práctica y representación del aislamiento en la China altomedieval . Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3603-9.
  6. ^ Berge -Becker, Zach. "Reconociendo a los reclusos (yinshi 隱士) en la China de los siglos VII al XIV" . Chūgoku shigaku 中國史學 (Estudios de historia china) . 34 : 1– 34.
  7. Pine, Red (2009). Camino al cielo: Encuentros con ermitaños chinos . Washington: Counterpoint. ISBN 978-1-58243-523-7.

Referencias