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Recepcionismo

El recepcionismo es una forma de teología eucarística anglicana que enseña que durante la Eucaristía el pan y el vino permanecen inalterados después de la consagración , pero cu...

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El recepcionismo es una forma de teología eucarística anglicana que enseña que durante la Eucaristía el pan y el vino permanecen inalterados después de la consagración , pero cuando los comulgantes reciben el pan y el vino, también reciben el cuerpo y la sangre de Cristo por la fe . [ 1 ] [ 2 ] Era una opinión común entre los anglicanos en los siglos XVI y XVII, y entre los teólogos prominentes que se adhirieron a esta doctrina se encontraban Thomas Cranmer y Richard Hooker . El recepcionismo es una forma de la doctrina reformada de la presencia espiritual real formulada por Juan Calvino y Heinrich Bullinger . [ 3 ] El metodismo heredó la doctrina anglicana reformada del recepcionismo. [ 4 ]

anglicanismo

El teólogo anglicano Claude B. Moss define el recepcionismo como «la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando recibimos el pan y el vino, pero que estos no se identifican con el pan y el vino, los cuales no se modifican». [ 5 ] Enseña que «el don sacramental se recibe por la fe», pero a menudo se ha malinterpretado o tergiversado como una enseñanza de que «la fe crea el sacramento». [ 2 ]

El término en sí parece no haber aparecido antes de 1867, [ 1 ] pero la enseñanza tiene raíces que se remontan a la Reforma inglesa , particularmente a la teología de Thomas Cranmer , la figura clave de la Reforma protestante en Inglaterra; Thomas Cranmer se alineó con la teología eucarística de Juan Calvino , que se refleja en el Artículo 28 de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra: «el Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come, en la Cena, solo de manera celestial y espiritual». Esta visión es la presencia espiritual real (presencia neumática) y es sostenida por denominaciones de la tradición reformada (Reformada Continental, Presbiteriana, Congregacionalista y Anglicana Reformada). [ 6 ] [ 7 ]

Es evidente que, al rechazar la doctrina católica romana en este punto, Cranmer también ha rechazado las ideas de Lutero y adoptado la postura de Calvino. El sacramento no es meramente un símbolo de lo que ocurre en el corazón, pero tampoco es la ingesta física del cuerpo de Cristo. Esto debe ser así, pues el cuerpo de Cristo está en el cielo y, por lo tanto, nuestra participación en él solo puede ser espiritual. Únicamente los creyentes participan verdaderamente del cuerpo y la sangre de Cristo, pues los incrédulos no comen ni beben más que pan y vino, y la condenación recae sobre ellos por profanar la Mesa del Señor. Estas ideas se reflejan en los Treinta y Nueve artículos, de los cuales el vigésimo octavo afirma que «el Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come, en la Cena, solo de manera celestial y espiritual». El siguiente artículo dice de los impíos que «de ninguna manera participan de Cristo», aunque «para su condenación comen y beben el signo o sacramento de algo tan grande». Esta marcada influencia calvinista resultaría muy significativa para la historia del cristianismo en Inglaterra durante el siglo XVII… — Justo L. González [ 6 ]

Académicos como MacCulloch, [ 8 ] Bates [ 9 ] y Beckwith & Tiller [ 10 ] lo clasifican como "recepcionismo". Al describir los cambios de Cranmer al servicio de comunión en el Libro de Oración Común de 1552 , Colin Buchanan escribe: "el único 'momento' es la recepción, y el único punto donde el pan y el vino significan el cuerpo y la sangre es en la recepción", cuando los comulgantes recordaban el sacrificio de Cristo en la cruz . [ 11 ]

También fue sostenido de alguna forma por Richard Hooker . [ 12 ] Según él, el pan permanece inalterado en la bendición del sacerdote , pero se convierte en un signo espiritual eficaz cuando es recibido por alguien con fe. [ 13 ]

Esta enseñanza eucarística era común entre los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII «insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar agnosticismo respecto a la manera de dicha presencia…». Permaneció como «la postura teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford a principios del siglo XIX, con distintos grados de énfasis». Es importante recordar que se trata de «una doctrina de la presencia real», pero que «relaciona la presencia principalmente con el digno receptor, más que con los elementos del pan y el vino». [ 14 ]

El recepcionismo excluye la práctica de la adoración eucarística , una práctica que, en cualquier caso, la mayoría de los protestantes rechazan por considerarla contraria a las Escrituras.

metodismo

Los veinticinco artículos de religión del metodismo heredaron "De la Cena del Señor" de los treinta y nueve artículos de religión del anglicanismo: [ 15 ]

La Cena del Señor no es solo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino más bien un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo; de tal modo que, para quienes la reciben con justicia, dignidad y fe, el pan que partimos es participación del cuerpo de Cristo; y asimismo, la copa de bendición es participación de la sangre de Cristo. La transustanciación, o el cambio de sustancia del pan y el vino en la Cena del Señor, no puede probarse con las Sagradas Escrituras, sino que es contraria a las claras palabras de la Escritura, desvirtúa la naturaleza de un sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones. El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, solo de manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe. El sacramento de la Cena del Señor no fue, por orden de Cristo, reservado, llevado, elevado ni adorado. [ 16 ]

La teología reformada del recepcionismo, o la presencia espiritual real, es la visión que sostienen los metodistas "y está bien presentada en los himnos de la Santa Comunión de Charles Wesley". [ 4 ] [ 17 ] [ 18 ]

Rechazo del recepcionismo

Las tradiciones católica romana y luterana del cristianismo rechazan la doctrina del recepcionismo, ya que ambas denominaciones enseñan una presencia corporal de Cristo en la Eucaristía. [ 19 ]

Iglesia católica

El Concilio de Trento del siglo XVI condenó esta enseñanza, declarando que «si alguno dice que, después de consumada la consagración, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo no están en el admirable sacramento de la Eucaristía, sino solo durante su uso, mientras se recibe, y no antes ni después; y que en las hostias o partículas consagradas que se reservan o que quedan después de la comunión, no permanece el verdadero Cuerpo del Señor; sea anatema». [ 20 ]

El rechazo de la Iglesia Católica al recepcionismo fue reafirmado por el Papa Pablo VI en su encíclica papal Mysterium fidei del 3 de septiembre de 1965. Citando a Orígenes , Hipólito de Roma , Novaciano y Cirilo de Alejandría , afirmó: «La Iglesia Católica siempre ha demostrado y sigue demostrando esta latría que se debe rendir al Sacramento de la Eucaristía, tanto durante la Misa como fuera de ella, cuidando con el mayor esmero las Hostias consagradas , exponiéndolas a la solemne veneración de los fieles y llevándolas en procesiones para alegría de gran multitud». [ 21 ]

Iglesias luteranas

La postura respecto a la presencia real de Cristo en la Eucaristía en el luteranismo es la unión sacramental : el pan consagrado se une al cuerpo de Cristo y el vino consagrado se une a la sangre de Cristo en virtud de la institución original de Cristo, de modo que quien come y bebe estos «elementos» —el pan y el vino consagrados— come y bebe también el cuerpo y la sangre físicos de Cristo. [ 22 ]

Referencias

  1. 1 2 Cross, FL, ed. (2005). «Recepcionismo». The Oxford Dictionary of the Christian Church (3.ª  ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. 1 2 Kennedy, David J. (2016). La sacramentalidad eucarística en un contexto ecuménico: La epíclesis anglicana . Nuevo pensamiento crítico en religión, teología y estudios bíblicos. Aldershot, Inglaterra: Ashgate Publishing. pág. 243. ISBN  978-0-7546-6376-8.
  3. ↑ Buchanan, Colin (22 de octubre de 2015). Diccionario histórico del anglicanismo . Rowman & Littlefield. págs. 499-500. ISBN  978-1-4422-5016-1.
  4. 1 2 Douglas, JD; Toon, Peter (5 de septiembre de 2023). Diccionario conciso de la tradición cristiana: doctrina, liturgia, historia . Zondervan. pág. 318. ISBN  978-0-310-15734-2Recepcionismo : La doctrina que sostiene que, si bien el pan y el vino permanecen inalterados tras la consagración, el comulgante recibe con ellos el cuerpo y la sangre espirituales de Cristo. Esta es la visión más extendida en las iglesias anglicana y metodista sobre la Presencia Real de Cristo y se presenta claramente en los himnos de la Santa Comunión de Charles Wesley (1707-1788).
  5. ↑ Claude B. Moss, La fe cristiana: una introducción a la teología dogmática (Londres: SPCK 1943), pág. 366, citado en Brian Douglas, Un compañero de la teología eucarística anglicana (BRILL 2012), vol. 2, pág. 181
  6. 1 2 González, Justo L. (1987). Historia del pensamiento cristiano: Desde la Reforma protestante hasta el siglo XX . Abingdon Press. ISBN 978-0-687-17184-2.
  7. ↑ Elwell, Walter A. (mayo de 2001). Diccionario evangélico de teología . Baker Academic. pág. 990. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  8. ↑ MacCulloch , Diarmaid (1998). Thomas Cranmer: Una vida . New Haven: Yale University Press. pág. 467. ISBN  9780300074482.
  9. ↑ Bates (1990). "El digno comunicador". En Johnson, Margot (ed.). Thomas Cranmer, Ensayos en conmemoración del 500 aniversario de su nacimiento . Durham: Turnstone Ventures. pág. 109. 
  10. ↑ Beckwith, RT; Tiller, JE, eds. (1972). El servicio de la Sagrada Comunión y su revisión . Abingdon: Marcham Manor Press. pág. 59. ISBN  0900531061.
  11. ↑ MacCulloch 1998 , pág. 507 
  12. ↑ Cross, FL, ed. (2005). «Hooker». The Oxford Dictionary of the Christian Church (3.ª ed.). Oxford University Press. ISBN  978-0-19-280290-3.
  13. ↑ Hooker, Richard (1902) [1597]. Bayne, Ronald (ed.). De las leyes de la política eclesiástica . Nueva York: Macmillan. págs. 375–378 . V.lxvii.5–7
  14. ↑ Crockett, William R. (1988). «Santa Comunión». En Sykes, Stephen; Booty, John (eds.). El estudio del anglicanismo . Filadelfia: SPCK/Fortress Press. pág. 275. ISBN  9780800620875.
  15. ↑ Melton, J. Gordon (1 de enero de 2005). Enciclopedia del protestantismo . Infobase Publishing. pág. 48. ISBN  9780816069835Entre los temas que Wesley eliminó por considerarlos innecesarios para los metodistas se encontraban artículos sobre las obras antes de la justificación, que en el calvinismo se rechazan en gran medida, pero en el metodismo se elogian; sobre la predestinación y la elección, que Wesley creía que se entenderían de una manera calvinista que los metodistas rechazaban; y sobre las tradiciones de la Iglesia, que Wesley consideraba que ya no eran relevantes.
  16. ↑ "Libro de Doctrinas y Disciplina" (PDF) . Iglesia Metodista Global . 15 de noviembre de 2024. pág. 13. Consultado el 12 de junio de 2025 . 
  17. ↑ Mahoney, James (9 de julio de 2024). "El deber del metodista: la 'constante comunión' de Wesley y el metodista del siglo XXI" . Revista Firebrand . Recuperado el 4 de abril de 2025. Los metodistas dicen con Wesley que la Santa Comunión es un sacramento, y aunque elegimos no definir nuestra comprensión en términos de transustanciación o consustanciación (Artículos de Religión Metodistas, Art. XVIII), no obstante creemos en la Presencia Real (que Jesús está presente "de manera espiritual", Art. XVIII) y que este sacramento es tanto medicina como alimento.
  18. ↑ Collins, Kenneth J. (2025). "Adoración y los Sacramentos (Parte 2)" . Formación Bíblica . Recuperado el 4 de abril de 2025. Wesley afirma que hay una presencia espiritual de Jesús en la Cena del Señor.
  19. ↑ Pattison, Mark (18 de septiembre de 2017). "Cómo los esfuerzos ecuménicos católico-luteranos han dado frutos en los últimos 50 años" . America Magazine . Consultado el 15 de mayo de 2020 .
  20. ↑ "Concilio de Trento, Sesión 13 (11 de octubre de 1551), canon IV" . Proyecto de Textos Históricos de Hannover .
  21. ↑ «Mysterium fidei» . La Santa Sede . Vaticano.párrafos 56–61
  22. ↑ Mattox, Mickey L.; Roeber, AG (27 de febrero de 2012). Changing Churches: An Orthodox, Catholic, and Lutheran Theological Conversation . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 54. ISBN  978-0-8028-6694-3En esta «unión sacramental», enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo se unen tan verdaderamente al pan y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son a la vez cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se ofrece, además, no solo para fortalecer la fe, ni únicamente como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y la sangre de Cristo para fortalecer la unión de la fe. La «presencia real» de Cristo en el Santo Sacramento es el medio por el cual la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo, se fortalece y se mantiene.