Anales de Quedlinburg

Los Anales de Quedlinburg ( en latín : Annales Quedlinburgenses ; en alemán : Quedlinburger Annalen ) fueron escritos entre 1008 y 1030 en el convento de la abadía de Quedlinburg . En los últimos años ha surgido un consenso de que es probable que la autora de los analitos fuera una mujer. ^{[ 1 ]} Los analitos están dedicados principalmente a la historia del Sacro Imperio Romano Germánico ; también contienen la primera mención escrita de los nombres de Lituania y Polonia . ^{[ 2 ]} El documento original ha desaparecido, sobreviviendo solo como una copia del siglo XVI conservada en Dresde , ^{[ 3 ]} pero su contenido perdura como recurso académico.

La ciudad de Quedlinburg , Alemania, fue mencionada por primera vez por escrito en un documento fechado en 922. Santa Matilde fundó allí la Abadía de Quedlinburg , una comunidad religiosa para mujeres, en 936, dirigiéndola hasta su muerte en 966. La abadía se convirtió en una institución educativa de primer orden para las mujeres nobles del Ducado y Electorado de Sajonia , y mantuvo su misión durante casi 900 años. ^{[ 4 ] [ 5 ]} La ciudad sirvió como palatinado imperial de los emperadores alemanes de la Casa de Liudolfings, donde Enrique el Pajarero , fundador de esa dinastía (Casa de Liudolfings), fue enterrado. ^{[ 6 ]} Quedlinburg estaba situada no lejos de Magdeburgo , la Asamblea Real del imperio, y sus analistas pudieron, por lo tanto, confiar en información genuina de la casa real y obtener relatos de testigos presenciales. ^{[ 6 ]} La ciudad perdió algo de importancia bajo el gobierno de Enrique II , quien rompió con la tradición de celebrar la Pascua allí; Los Anales lo retratan desfavorablemente y demuestran hasta qué punto un monasterio real tenía derecho a criticar a su monarca. ^{[ 7 ]}

Los Anales comienzan con una crónica de la historia mundial desde la época de Adán hasta el Tercer Concilio de Constantinopla en 680-681, basada en crónicas de Jerónimo , Isidoro y Beda . ^{[ 4 ]} La narración se basa en gran medida en múltiples fuentes antiguas hasta el año 1002, aunque se encuentran informes originales que datan de tan temprano como 852. A partir de 993, la narración comienza a incluir eventos que representan el propio testimonio ocular del analista sobre eventos en Quedlinburg y sus alrededores. ^{[ 4 ]} La cantidad de detalles aumenta significativamente a partir de 1008, lo que lleva a algunos analistas a concluir que 1008 fue la fecha real en que se compilaron los Anales por primera vez, aunque Robert Holzman argumenta a favor de una fecha de inicio en 1000. ^{[ 8 ]} Se ha sugerido que el analista abandonó temporalmente el proyecto entre 1016 y 1021. ^{[ 4 ]} Se desconocen las razones exactas de esta suspensión del trabajo. El trabajo en el proyecto continuó entre 1021 y 1030, cuando sus autores pudieron informar de una victoria militar contra Mieszko II Lambert , rey de Polonia .

La tarea principal de los analistas era registrar el legado de la dinastía otoniana y de Quedlinburg. Los Anales incorporan las historias de varias figuras históricas y legendarias, como Atila el Huno , el rey Dietrich de los godos y otros. ^{[ 4 ]} El historiador Felice Lifshitz ha sugerido que la cantidad de material de sagas integrado en su narrativa no tiene parangón. ^{[ 4 ]}

Los Anales de Quedlinburg se convirtieron en una importante fuente de investigación; durante el siglo XII fueron utilizados por al menos cinco historiadores contemporáneos. Felice Lifshitz afirma que los Anales de Quedlinburg desempeñaron un papel clave en la configuración de la manera en que los alemanes influyentes de los siglos XIX y XX veían su pasado medieval. ^{[ 4 ]} Continúan siendo analizados en otros contextos: por estudiosos de Beowulf que discuten el uso del término Hugones para referirse a los francos , por climatólogos y en un libro que analiza el temor al milenio . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

La primera aparición escrita del nombre de Lituania se ha rastreado hasta los Anales de Quedlinburg en la descripción del año 1009. ^{[ 11 ] [ 12 ]} El pasaje dice:

Sanctus Bruno qui cognominatur Bonifacius archepiscopus et monachus XI. suæ conuersionis anno in confinio Rusciæ et Lituæ a paganis capite plexus cum suis XVIII, VII. Identificación. Martij petijt coelos. ^{[ 13 ]}

En Inglés:

San Bruno, también llamado Bonifacio, arzobispo y monje, en el undécimo año de su conversión, en la frontera entre Rutenia y Lituania, fue asesinado por los paganos junto con 18 de sus hombres el 9 de marzo, y ascendió al cielo. ^{[ 14 ]}

Respecto a la traducción de "VII. Id. Martij": en el calendario romano las fechas se contaban hacia atrás a partir de tres puntos específicos del mes lunar. En este caso particular, "VII. Id. Martij" significa literalmente "7 de los idus de marzo ", es decir, alrededor del 15-7 = 8 o 9 de marzo. ^{[ 15 ]}

Según otras fuentes que describen a Bruno de Querfurt , es evidente que este misionero intentó cristianizar al rey pagano Netimer y a sus súbditos. ^{[ 16 ]} Sin embargo, el hermano de Netimer, al negarse a aceptar el cristianismo, asesinó a Bruno y a sus seguidores. El historiador Alfredas Bumblauskas ha sugerido que este relato registra el primer intento de bautismo en la historia de Lituania . ^{[ 16 ]}

• Edición latina (que incluye los Anales de Hildesheim y Weissenburg): MGH SS 3, págs. 18 y siguientes.
• Giese, Martina, ed. (2004). Die Annales Quedlinburgenses (en latín). Hannover: Hahnsche Buchhandlung. ISBN 3-7752-5472-2(« Monumento Germaniae Historica . Scriptores rerum Germanicarum in usum academicum separatim editi», 72).
• Anales del Sacro Imperio Romano Germánico. Anales de Quedlinburg. Traducido y anotado por Grzegorz Kazimierz Walkowski (Walkowski, Bydgoszcz, 2014) ISBN 978-83-930932-6-7