paralelismo psicofísico

El paralelismo psicofísico puede compararse con el epifenomenalismo debido a que ambos son métodos no fundamentalistas para vincular la causalidad entre mente y cuerpo . El paralelismo psicofísico postula que la mente y el cuerpo no interactúan directamente, sino que están sincronizados. Por otro lado, el epifenomenalismo afirma que los sucesos mentales pueden ser desencadenados por sucesos físicos, pero que estos últimos no afectan nada; simplemente surgen y desaparecen, por lo que no causan ningún evento. Por ejemplo, imaginemos a alguien que se corta accidentalmente al cortar aguacates. Desde la perspectiva del paralelismo psicofísico, la reacción neuronal física no provocaría el estado mental de dolor en sí mismo, sino que el dolor se desencadenaría en coordinación con la reacción física. Así, la mente y el cuerpo no se afectan mutuamente. Sin embargo, desde la perspectiva del epifenomenalismo, los estados mentales de dolor serían ocasionados por el evento físico de la reacción neuronal al cortarse la piel. Los estados mentales de dolor, irritación o tristeza se producirían y desaparecerían uno tras otro. En última instancia, la diferencia radica en la creencia en la correlación entre lo mental y lo físico, que el epifenomenalismo considera presente, mientras que el paralelismo no.

El cierre causal (también conocido como causalidad mental , interaccionismo causal o causalidad ) es la teoría metafísica que establece que todo proceso se origina a partir de una causa y produce consecuencias de su naturaleza. (Por ejemplo: una causa física inicia un proceso físico que, a su vez, produce una consecuencia física. Esto también se aplica a la naturaleza mental). Esto implica que los procesos mentales y físicos no se afectan mutuamente, ya que no pueden interactuar entre sí.

El cierre causal, que reitera que el mundo físico y el mental no pueden interactuar, plantea un problema evidente en relación con el dualismo . En el mundo del dualismo, la mente y el cuerpo son dos componentes totalmente separados que interactúan continuamente entre sí para que el ser humano funcione como un todo. Por lo tanto, la causalidad desacredita fundamentalmente el dualismo.

El paralelismo psicofísico ofrece, por lo tanto, una solución para los dualistas. Explica que la mente y el cuerpo experimentan las mismas vivencias de forma paralela. Por consiguiente, no interactúan entre sí, sino que actúan y reaccionan de forma cohesiva y simultánea. Esta teoría ofrece una explicación al dualismo  : la mente y el cuerpo siguen siendo dos propiedades distintas del ser humano, pero no interactúan entre sí. Más bien, funcionan en paralelo  : coordinadas pero independientes. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Una versión destacada del paralelismo se denomina ocasionalismo . Defendida por Nicolas Malebranche (1638-1715), la ocasionalismo acepta que mente y cuerpo están separados, pero no coincide con la explicación de Descartes sobre su interacción. Para Malebranche, Dios interviene si existe la necesidad de que mente y cuerpo interactúen. Por ejemplo, si el cuerpo sufre una lesión, Dios es consciente de ella y hace que la mente, o la persona (sujeto de la experiencia), sienta dolor . ^{[ 5 ]} Del mismo modo, si una persona desea mover la mano, es decir, agarrar un objeto con los dedos, Dios se da cuenta de ese deseo y entonces Dios hace que la mano de la persona se mueva. En realidad, la mente y el cuerpo no están realmente en contacto entre sí; solo lo parece porque Dios interviene. La ocasionalismo puede considerarse un paralelismo con intervención divina , ya que si Dios no mediara entre la mente y el cuerpo, no habría interacción entre ambos.

Según Baruch Spinoza , como se menciona en su obra Ética , los dos atributos de Dios, pensamiento y extensión , no están relacionados causalmente. Más bien, son dos medios diferentes para comprender una misma realidad. Así, el cuerpo humano posee una idea correspondiente: la mente o alma. Todo lo que ocurre en el cuerpo sucede siempre en conjunción con el contenido de la mente. Dado que todo lo que existe es un modus de Dios, el concepto de Spinoza representa una explicación monista del paralelismo, contraria a la versión pluralista de Leibniz .

El filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz concluyó que el mundo estaba compuesto por un número infinito de unidades de vida llamadas mónadas (del griego monas , que significa "único"). Al igual que los átomos vivos , las mónadas son todas activas y funcionales. Como existe una jerarquía natural en la naturaleza , las mónadas varían en grados de inteligencia. ^{[ 6 ]} Algunas son más especializadas y tienen mayor capacidad para tener pensamientos más distintivos, en contraposición a las mónadas de estructura más simple. Después de Dios , los humanos poseen las mónadas capaces de exhibir el tipo más complejo de pensamiento integral. Sin embargo, los humanos poseen muchos tipos de mónadas, que varían desde formas muy simples hasta muy complejas, lo que explica por qué las ideas que experimentamos a veces difieren en claridad. ^{[ 6 ]} Según Leibniz, las mónadas nunca pueden ser influenciadas por nada externo a ellas mismas. Por lo tanto, la única forma en que pueden cambiar es mediante el desarrollo interno, o más específicamente, actualizando su potencial. Creía que las mónadas nunca se influyen entre sí; solo parece que lo hacen. Siempre que percibimos que una mónada es la causa de algo, otras mónadas se crean de tal manera que parecen afectar a las demás. Según Leibniz, el universo entero fue creado por Dios para estar en una armonía preestablecida , por lo que nada en el universo influye realmente en nada más. ^{[ 7 ]} Considerando el paralelismo psicofísico de esta manera, podríamos imaginar la mente y el cuerpo como dos relojes idénticos. Los relojes siempre estarán sincronizados debido a la armonía preexistente entre ellos, pero nunca interactuarán. Y al igual que los dos relojes, no es necesaria ninguna interacción ni causalidad entre las mónadas que componen la mente y el cuerpo porque ya están sincronizadas.