Tipos psicológicos

Tipos psicológicos ( en alemán : Psychologische Typen ) es un libro de Carl Jung que fue publicado originalmente en alemán por Rascher Verlag en 1921, ^{[ 1 ]} y traducido al inglés en 1923, convirtiéndose en el volumen 6 de Las obras completas de C. G. Jung . ^{[ 2 ] [ 3 ]} Es la base de muchos sistemas de tipología de la personalidad, en particular Myers-Briggs .

En el libro, Jung propone cuatro funciones principales de la conciencia: dos funciones perceptivas o no racionales ( Sensación e Intuición ) y dos funciones juiciosas o racionales ( Pensamiento y Sentimiento ). Estas funciones se ven modificadas por dos tipos principales de actitud : extraversión e introversión .

Jung propone que la función dominante, junto con la actitud dominante, caracteriza la conciencia, mientras que su opuesto está reprimido y caracteriza el inconsciente. Sobre esta base, los ocho tipos psicológicos principales son:

• Sensación extravertida y sensación introvertida;
• Intuición extravertida e intuición introvertida;
• Pensamiento extravertido y pensamiento introvertido;
• Sentimiento extravertido y sentimiento introvertido. ^{[ 4 ]}

Jung describe en detalle los efectos de las tensiones entre los complejos asociados a las funciones diferenciadoras dominantes e inferiores en tipos altamente, e incluso extremadamente, unilaterales.

El interés de Jung por la tipología surgió de su deseo de conciliar las teorías de Sigmund Freud y Alfred Adler , y de definir cómo su propia perspectiva difería de la de ellos. Jung escribió: «Al intentar responder a esta pregunta, me topé con el problema de los tipos; pues es el tipo psicológico de una persona el que, desde el principio, determina y limita su juicio». ^{[ 5 ] : 207} Concluyó que la teoría de Freud era extravertida y la de Adler introvertida. ^{[ 6 ] : párr. 91} Jung se convenció de que la acritud entre los bandos adleriano y freudiano se debía a esta existencia no reconocida de diferentes actitudes psicológicas fundamentales , lo que llevó a Jung a «concebir las dos controvertidas teorías de la neurosis como manifestaciones de un antagonismo de tipos». ^{[ 7 ] : párr. 64}

La animosidad característica entre los defensores de ambas posturas surge del hecho de que cada una implica necesariamente una devaluación y un menosprecio de la otra. Mientras no se reconozca la diferencia radical entre la psicología del yo [de Adler] y la psicología del instinto [de Freud], cada bando deberá considerar, naturalmente, que su respectiva teoría es universalmente válida. ^{[ 6 ] : párr. 88}

Debido a la naturaleza multifacética de la fantasía, las fantasías tanto de los pacientes adlerianos como de los freudianos contenían amplia evidencia empírica para reforzar la firme creencia de cada bando en sus respectivas teorías.

La tendencia científica en ambos casos es reducirlo todo a su propio principio, del cual proceden a su vez sus deducciones. En el caso de las fantasías, esta operación resulta particularmente fácil porque... expresan tendencias puramente instintivas y puramente egocéntricas. Quien adopte la perspectiva del instinto no tendrá dificultad en descubrir en ellas la «satisfacción del deseo», el «deseo infantil», la «sexualidad reprimida». Y quien adopte la perspectiva del yo podrá descubrir con igual facilidad aquellos objetivos elementales relacionados con la seguridad y la diferenciación del yo, puesto que las fantasías son productos mediadores entre el yo y los instintos. Por consiguiente, contienen elementos de ambos lados. La interpretación desde cualquiera de las dos perspectivas siempre resulta algo forzada y arbitraria, porque una de ellas siempre está reprimida. ^{[ 6 ] : párr. 89}

Cada parte puede demostrar la verdad que encierra su teoría. Sin embargo, se trata solo de una verdad parcial y no es válida en general, ya que excluye el principio y la verdad que representa la otra parte.

Sin embargo, en general emerge una verdad demostrable; pero es solo una verdad parcial que no puede pretender tener validez general. Su validez se extiende únicamente hasta el alcance de su principio. Pero en el ámbito del otro principio es inválida. ^{[ 6 ] : párr. 89}

Jung siguió utilizando las teorías de Adler y Freud, pero en circunstancias restringidas.

Este descubrimiento [de antagonismo de tipos] trajo consigo la necesidad de trascender la oposición y crear una teoría que hiciera justicia no solo a una u otra parte, sino a ambas por igual. Para ello, es esencial una crítica de ambas teorías mencionadas. Ambas tienden dolorosamente a reducir ideales elevados, actitudes heroicas, nobleza de sentimiento y convicciones profundas a una realidad banal, si se aplican a tales cosas. Bajo ningún concepto deben aplicarse de esa manera... En manos de un buen médico, de alguien que realmente conoce el alma humana... ambas teorías, cuando se aplican a la parte realmente enferma del alma, son cáusticos saludables, de gran ayuda en dosis medidas para cada caso individual, pero dañinos y peligrosos en manos de quien no sabe medir ni sopesar. ^{[ 7 ] : párr. 65}

Las dos teorías de la neurosis no son teorías universales: son remedios cáusticos que deben aplicarse, por así decirlo, localmente. ^{[ 7 ] : párr. 66}

Naturalmente, un médico debe estar familiarizado con los llamados "métodos". Pero debe evitar caer en un enfoque específico y rutinario. En general, hay que evitar las suposiciones teóricas... En mis análisis, estas no tienen cabida. Soy asistemático por intención. Necesitamos un lenguaje diferente para cada paciente. En un análisis se me puede oír hablando en dialecto adleriano, en otro en freudiano. ^{[ 5 ] : 131}

En este capítulo inicial, Jung rastrea la historia de la tipología hasta el gnosticismo y la teología cristiana primitiva. Sugiere que las diferencias psicológicas entre el platonismo y el aristotelismo, así como las disputas teológicas entre los primeros padres de la Iglesia, se debieron a diferencias de tipo. Específicamente, contrasta a Tertuliano (a quien caracteriza como un pensador introvertido que sacrificó su intelecto al sentimiento) con Orígenes (un extrovertido que sacrificó su sensualidad al espíritu). Jung analiza además la controversia sobre la transustanciación, proponiendo que las visiones divergentes sobre si la Eucaristía era una transformación simbólica o literal surgieron de las diferencias psicológicas fundamentales entre las actitudes introvertidas y extrovertidas hacia el objeto. ^{[ a ]}

Jung dedica este capítulo a las Cartas sobre la educación estética del hombre de Friedrich Schiller . Analiza la división que hace Schiller entre los poetas: los "ingenuos" (en comunión con la naturaleza, lo que corresponde a la extraversión) y los "sentimentales" (que reflexionan sobre la naturaleza, lo que corresponde a la introversión). Jung reconoce que Schiller identificó la tensión entre los instintos del sentimiento y el pensamiento (o las pulsiones "sensuales" y "formales") y elogia su concepto de la "pulsión lúdica" como una función trascendente que une los opuestos mediante la creación de símbolos.

Aquí, Jung examina El nacimiento de la tragedia (1872) de Friedrich Nietzsche . Relaciona el impulso apolíneo —asociado con el sueño, la medida, la contención y el mundo interior de las imágenes— con la introversión. Por el contrario, relaciona el impulso dionisíaco —asociado con la embriaguez, la ruptura de límites y la fusión con el instinto colectivo— con la extraversión. Si bien reconoce la perspicacia de Nietzsche, Jung critica al filósofo por tratar la liberación extravertida del impulso dionisíaco como un fenómeno puramente estético, en lugar de un mecanismo psicológico de liberación para el introvertido.

Este capítulo se centra en la obra del cirujano británico del siglo XIX, Furneaux Jordan. Jung analiza la clasificación que Jordan hizo del carácter, distinguiendo entre el tipo «menos apasionado y activo» (extrovertido) y el tipo «más apasionado y reflexivo» (introvertido). Jung señala que las observaciones de Jordan fueron en gran medida ignoradas porque contradecían la visión predominante de que la introversión era una patología, mientras que Jordan consideraba la naturaleza reflexiva simplemente como un modo diferente de funcionamiento.

Este capítulo, el más extenso del libro, ofrece un análisis psicológico detallado del poema épico de Carl Spitteler, Prometeo y Epimeteo. Jung interpreta a los dos hermanos como personificaciones de los mecanismos conflictivos de la psique humana. Prometeo representa al introvertido que sacrifica el presente por el futuro y el objeto por la imagen interior (previsión), mientras que Epimeteo representa al extrovertido que se guía por el objeto y las exigencias del momento (retrospección). Jung utiliza este análisis para explorar el concepto de "imagen del alma" (que posteriormente se desarrollaría como Anima y Animus), argumentando que la represión de una función conduce a su acumulación en el inconsciente, forzando finalmente una "enantiodromía", o conversión en su opuesto.

En estos capítulos intermedios, Jung examina cómo aparece el problema de los tipos en la psiquiatría, la estética, la filosofía y la biografía:

• Capítulo VI (Psicopatología): Jung repasa la obra de Otto Gross, contrastando la conciencia "profunda" (introversión) con la conciencia "superficial" o amplia (extraversión).
• Capítulo VII (Estética): Jung analiza la abstracción y la empatía de Wilhelm Worringer . Relaciona la "empatía" con la disposición extravertida a fusionarse con el objeto, y la "abstracción" con la necesidad introvertida de alejarse del objeto debido a un temor subyacente a su influencia abrumadora.
• Capítulo VIII (Filosofía Moderna): Jung analiza la distinción que hace William James entre pensadores "sensibles" (racionalistas, idealistas) y "rígidos" (empiristas, materialistas), equiparándolos en términos generales con la introversión y la extraversión, respectivamente.
• Capítulo IX (Biografía): Jung aborda brevemente la subjetividad de los biógrafos, señalando que el tipo psicológico del biógrafo influye inevitablemente en su interpretación de la vida del sujeto.

La consciencia se rige por la tendencia a formar motivos e ideas objetivos (provenientes del entorno) o subjetivos (provenientes de la psique). Estos son, respectivamente, la extraversión y la introversión, dando origen a personas extravertidas e introvertidas. El inconsciente posee una actitud propia, opuesta a la de la consciencia.

Las funciones psicológicas son una forma de actividad mental que, en principio, se mantiene igual bajo diferentes condiciones y no se pueden reducir unas a otras. Pueden ser racionales y de juicio (pensamiento/sentimiento) o irracionales y de percepción (sensación/intuición).

El pensamiento es la función que, de acuerdo con sus leyes lógicas, utiliza conceptos para conectar información. El sentimiento es la función que, según su valor subjetivo, acepta o rechaza un concepto. La sensación es la función que transmite el estímulo fisiológico a la percepción consciente. La intuición es la función que transmite asociaciones mentales invisibles.

Así como la consciencia se rige por una actitud, también se rige por una función, dando lugar a tipos pensantes, sentimentales, sensoriales e intuitivos. De igual modo, el inconsciente se opone a cada tipo funcional con una función opuesta. El inconsciente de un tipo pensante se caracteriza por el sentimiento, y el de un tipo sensorial por la intuición. Las funciones del otro grupo son más o menos susceptibles a la influencia consciente, lo que constituye su diferenciación. Para un tipo pensante, estas son la intuición y la sensación; para un tipo sensorial, el pensamiento y el sentimiento. Las funciones inconscientes existen en un estado arcaico y suelen estar presentes en sueños y fantasías.

Existen ocho combinaciones posibles entre el tipo de actitud y el tipo de función; los tipos psicológicos. Se clasifican en tipos racionales extravertidos, tipos irracionales extravertidos, tipos racionales introvertidos y tipos irracionales introvertidos.

Los tipos racionales extravertidos juzgan conceptos y situaciones según lo que generalmente se considera racional. Suprimen la razón y la percepción subjetivas, y si se produce la represión, caen bajo su influencia a través del inconsciente. La sensación reprimida puede expresarse en forma de búsqueda compulsiva de placer, y la intuición reprimida en forma de sospecha compulsiva hacia lo desagradable y lo malo. El tipo sentimental extravertido emite juicios según lo que es aceptable y está en sintonía con el entorno. El tipo pensante extravertido juzga según los hechos objetivos y las ideas válidas del entorno. El juicio subjetivo reprimido en un tipo sentimental extravertido conduce a la aparición de ideas negativas no desarrolladas que menosprecian lo que se valora, y a un carácter absolutista hacia ellos. En un tipo pensante extravertido, afloran intenciones egoístas, la persona se vuelve hipersensible y dogmática, y pierde de vista todo lo que no es relevante para la fórmula o la causa.

Los tipos irracionales extravertidos se guían simplemente por los acontecimientos tal como suceden, sin un juicio constante, y se basan en experiencias. Suprimen la percepción subjetiva y la razón. Si reprimen el juicio, se vuelven calculadores y nunca se quedan quietos el tiempo suficiente para cosechar los frutos de su trabajo. El pensamiento toma la forma de aparentes sofismas o pedantería, y un sentimiento de crueldad o puritanismo. El tipo sensorial extravertido se guía por las experiencias y siempre está buscando nuevas que exciten los sentidos y sean placenteras. El tipo intuitivo extravertido se guía por nuevas ideas y posibilidades en desarrollo. La percepción subjetiva reprimida en un tipo sensorial extravertido provoca una búsqueda inescrupulosa de estimulación, y la intuición inconsciente proporciona sospechas descabelladas, fobias, supersticiones y tendencias religiosas. En un tipo intuitivo extravertido, afloran la hipocondría y sensaciones corporales absurdas, así como apegos compulsivos a ciertas sensaciones proporcionadas por otras personas.

Los tipos racionales introvertidos juzgan según sus propios principios. Si reprimen el juicio objetivo, se vuelven inflexibles, ensimismados, egocéntricos y desarrollan sentimientos de inferioridad que compensan en el mundo real. El tipo pensador introvertido se preocupa por desarrollar razonamientos lógicos para sus ideas subjetivas; un ejemplo es Kant. El tipo sentimental introvertido también se preocupa por estas ideas, pero las juzga según sus valores emocionales. La represión del juicio objetivo en un tipo pensador introvertido lo aísla, lo vuelve insensible, sensible a nimiedades que supuestamente le preocupan en secreto y agresivo ante las críticas. En un tipo sentimental introvertido, la persona se vuelve dominante, intrigante y se crea muchos rivales.

Los tipos irracionales introvertidos se sienten cautivados por su percepción subjetiva y su mundo interior, principalmente en relación con el inconsciente colectivo. Cuando la percepción objetiva se reprime, se engañan y pierden el contacto con la realidad. El tipo sensorial introvertido se guía por sus percepciones, que son meramente sugeridas por el objeto en el momento, relacionadas con su estética, devenir y transitoriedad. Esto se observa cuando pinturas del mismo paisaje difieren no solo en la habilidad. La intuición, por otro lado, recibe de la sensación solo el impulso para la actividad inmediata; mira más allá de las apariencias, percibiendo rápidamente la imagen interna que dio origen al fenómeno específico, es decir, el ataque de vértigo, en este caso. Ve la imagen de un hombre tambaleándose, atravesado por una flecha en el corazón. Esta imagen fascina la actividad intuitiva; queda atrapada por ella y busca explorar cada detalle. Se aferra a la visión, observando con gran interés cómo la imagen cambia, se desarrolla y finalmente se desvanece. De esta forma, la intuición introvertida percibe todos los procesos subyacentes de la conciencia con casi la misma nitidez con la que la sensación extravertida percibe los objetos externos. Cuando la percepción objetiva se reprime en un tipo de sensación introvertida, surgen pensamientos compulsivos de malevolencia externa. El tipo intuitivo introvertido se convierte en hipocondríaco, hipersensible y compulsivamente apegado a personas u objetos específicos.

En realidad, la función principal de un tipo suele estar influenciada por otra función de importancia secundaria, a pesar de su soberanía absoluta. Las funciones opuestas, como el pensamiento y el sentimiento, pueden estar al mismo nivel, pero en ese caso están relativamente poco desarrolladas. La sensación puede aportar practicidad al pensamiento, la intuición puede generar especulaciones, el sentimiento puede proporcionar a la intuición sensibilidad para la selección de imágenes artísticas, el pensamiento puede brindar a la intuición un sistema para su visión, etc. La función auxiliar también puede permitir el acceso al inconsciente, protegiendo el punto de vista consciente de influencias indebidas. Un estado de funciones uniformemente conscientes está presente entre los pueblos prehistóricos.

Este capítulo final funciona como un glosario, proporcionando definiciones detalladas de más de cincuenta conceptos clave utilizados a lo largo del libro y de la psicología de Jung en general. Su objetivo es aclarar los significados específicos que Jung asigna a términos que a menudo se usan de forma imprecisa en el lenguaje común. Algunas definiciones importantes incluyen:

• Idea: Una imagen que surge del inconsciente colectivo más que de la experiencia personal.
• Introversión/Extraversión: Definida estrictamente como la dirección de la libido (energía psíquica) hacia adentro, hacia el sujeto, o hacia afuera, hacia el objeto.
• Alma (Psique): Distinguida de la "imagen del alma" (Anima/Animus) y la Persona.
• El yo: definido como el centro de la personalidad total (consciente e inconsciente), distinto del ego , que es el centro de la mente consciente únicamente.
• Símbolo: Descrito como la mejor expresión posible para un hecho complejo que aún no ha sido comprendido con claridad por la conciencia, actuando como una máquina para transformar la energía.

El modelo tipológico de Jung se fundamentó fundamentalmente en sus primeras investigaciones experimentales en el Hospital Psiquiátrico Burghölzli (1900-1909). Mediante la Prueba de Asociación de Palabras, Jung proporcionó algunos de los primeros datos cuantitativos sobre el inconsciente. Observó que los "complejos" (grupos de ideas con carga emocional) provocaban retrasos medibles en los tiempos de reacción y alteraciones fisiológicas (cambios en la conductancia de la piel). De manera crucial, Jung identificó que los individuos exhibían "estilos actitudinales" consistentes en sus respuestas: algunos se orientaban habitualmente hacia el estímulo objetivo (extraversión), mientras que otros se desviaban constantemente por asociaciones internas y subjetivas (introversión). ^{[ 9 ]}

La neurobiología moderna ha validado la "dirección de la libido" de Jung mediante el estudio de la activación cortical y la sensibilidad de los neurotransmisores. Sistema reticular activador ascendente (SRAA): Partiendo del modelo de Eysenck, la investigación confirma que los introvertidos poseen un nivel basal más alto de activación cortical. Este estado fisiológico los hace más sensibles a la entrada sensorial, lo que conduce a una retirada centrípeta para evitar la sobreestimulación, un paralelismo directo con la "protección subjetiva" de Jung. ^{[ 10 ]} Sistema de recompensa dopaminérgico: Estudios de Depue y Collins (1999) demuestran que los extravertidos exhiben una mayor sensibilidad en el sistema dopaminérgico mesolímbico. Sus cerebros muestran una mayor activación en el estriado ventral al procesar recompensas externas, lo que valida la teoría de Jung del flujo "centrífugo" de energía hacia el objeto. ^{[ 11 ]}

Los avances en fMRI y EEG han permitido mapear las cuatro funciones de Jung a arquitecturas neuronales específicas: Pensamiento (T) vs. Sentimiento (F): El eje "Racional" corresponde a la distinción entre la corteza prefrontal dorsolateral (lógica, control ejecutivo) y la corteza prefrontal ventromedial/amígdala (evaluación de valores sociales y emocionales). La investigación en neuroética de Joshua Greene (2001) confirma que el cerebro utiliza estos "circuitos" distintos para la lógica impersonal frente a la toma de decisiones basada en valores. ^{[ 12 ]}

El concepto de "tipo" como categoría biológica estable está respaldado por el trabajo de Jerome Kagan, cuyos estudios longitudinales en bebés demostraron que los temperamentos "altamente reactivos" (precursores de la introversión) y los temperamentos "poco reactivos" (precursores de la extraversión) son visibles desde los cuatro meses de edad y se mantienen estables hasta la edad adulta. Los estudios genéticos han identificado un factor de heredabilidad para estas orientaciones que oscila entre el 39 % y el 58 %, lo que sugiere que los tipos junguianos son especializaciones biológicas innatas en lugar de comportamientos adquiridos. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

La distinción entre la Teoría de los Tipos de Jung y la Teoría de los Rasgos moderna (por ejemplo, el Modelo de los Cinco Factores o los Cinco Grandes) es objeto de un importante debate neuropsicológico. Mientras que los modelos de rasgos categorizan la personalidad en función de la frecuencia léxica y el comportamiento social, la tipología de Jung se centra en la arquitectura cognitiva subyacente y el flujo de la energía psíquica (libido).

Los críticos de los Cinco Grandes, como Jack Block, han argumentado que los modelos léxicos solo describen la "superficie" de la personalidad —cómo un individuo es percibido por los demás— sin explicar el "por qué" biológico. ^{[ 17 ]}

La investigación neurobiológica de Richard Depue revela una falla fundamental en la forma en que los modelos de rasgos agregan comportamientos. La "Extraversión" del modelo de los Cinco Grandes a menudo combina la sociabilidad (el deseo de afiliación) con la autonomía (la asertividad y la búsqueda de recompensas).

Fisiológicamente, la extraversión junguiana se correlaciona con la sensibilidad del sistema dopaminérgico mesolímbico a las recompensas externas. En contraste, la sociabilidad está regida por sistemas opiáceos distintos relacionados con el vínculo afectivo. Como resultado, un extravertido junguiano puede ser socialmente retraído (misántropo) pero biológicamente seguir siendo extravertido debido a una alta respuesta dopaminérgica a objetivos no sociales (por ejemplo, actividades intelectuales o creativas), una distinción que los modelos basados ​​en rasgos no logran captar. ^{[ 18 ]}

Si bien los modelos de rasgos sugieren que las dimensiones de la personalidad pueden cambiar significativamente con la edad (el "principio de madurez"), la evidencia neurofisiológica de Jerome Kagan sugiere que la reactividad subyacente de la amígdala (el núcleo biológico de la introversión-extraversión) permanece notablemente estable a lo largo de la vida. Los individuos pueden adquirir comportamientos sociales "extravertidos" (mejorando su puntuación en los Cinco Grandes), pero los datos de fMRI muestran que el costo metabólico del procesamiento de estímulos permanece consistente con su orientación junguiana innata ^{[ 19 ]} .

En la tipología junguiana, la intuición (N) se describe como una función perceptiva que opera a través del inconsciente, centrándose en patrones, posibilidades y síntesis holísticas en lugar de datos sensoriales concretos. La evidencia neurofisiológica respalda la visión de Jung de que estas funciones son mutuamente excluyentes en su activación desde el momento del pico. La alta actividad en los circuitos parietales relacionados con la sensación (centrados en el "aquí y ahora") generalmente requiere la supresión de la DMN (centrada en "lo que podría ser"). Esto proporciona una base biológica para la teoría de Jung de la "función inferior", donde el predominio de un modo perceptivo inhibe fisiológicamente al otro. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

• Clasificador de temperamento Keirsey
• Indicador de tipo Myers-Briggs
• tipo de personalidad
• astrología psicológica
• Sociónica

• Escaneo del texto "Tipos psicológicos" en Internet Archive
• Tipos psicológicos: o la psicología de la individuación (audiolibro de dominio público en LibriVox)