Trance pro-envejecimiento

El trance pro-envejecimiento , también conocido como edificio pro-envejecimiento , ^{[ 1 ]} es un término acuñado por el autor británico y gerontólogo biomédico Aubrey de Grey para describir la actitud ampliamente positiva y fatalista hacia el envejecimiento en la sociedad .

Según de Grey, el trance pro-envejecimiento explica por qué muchas personas minimizan el envejecimiento mediante patrones de pensamiento irracionales. ^{[ 2 ] [ 3 ]} El concepto afirma que la idea de que el propio cuerpo se deteriore lenta pero incesantemente es tan pesada que, desde un punto de vista psicológico, parece más sensato intentar apartarla de la mente. ^{[ 4 ]} Dado que el envejecimiento ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad, esta estrategia de afrontamiento estaría profundamente arraigada en el pensamiento humano. ^{[ 5 ]} Resulta llamativo que, al defender su punto de vista, los afectados a menudo cometan falacias que, por experiencia, no se esperarían de ellos en un contexto diferente. ^{[ 6 ]}

Según de Grey, el nombre proviene de la similitud de las personas afectadas con las personas hipnotizadas , cuyas mentes subconscientes en estado de trance prefieren recurrir a explicaciones ilógicas en lugar de abandonar una creencia profundamente arraigada. ^{[ 7 ]}

El trance pro-envejecimiento consiste tanto en la creencia de que el proceso de envejecimiento es inevitable y, por lo tanto, no se podrá prevenir ni siquiera con desarrollos futuros, como en la visión de que cualquier éxito en la lucha contra el envejecimiento tendría principalmente efectos sociales negativos . ^{[ 8 ]} Entre los ejemplos citados se incluyen el aburrimiento , la superpoblación , los problemas sin resolver relacionados con los sistemas de pensiones actuales y los dictadores que viven para siempre, ^{[ 9 ]} pero no hay una discusión matizada y objetiva de los contraargumentos y las soluciones propuestas ^{[ 10 ]} ni una yuxtaposición o ponderación de estas posibles desventajas con los beneficios de eliminar el envejecimiento (como salvar unas 100 000 vidas al día). ^{[ 11 ]}

De Grey supone que el rejuvenecimiento robusto de ratones proporcionará un cambio de paradigma en la sociedad en este sentido. ^{[ 12 ]}

El fenómeno del trance pro-envejecimiento es un obstáculo para el rápido desarrollo de la medicina antienvejecimiento . ^{[ 13 ]} La razón es que las personas tardan en superarlo y la falta de apoyo público resulta en una baja financiación para la investigación. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Además, el envejecimiento no se percibe socialmente como una enfermedad que deba combatirse, ^{[ 12 ] [ 15 ]} razón por la cual es más difícil obtener apoyo para combatirlo que para combatir el cáncer , la enfermedad de Alzheimer o enfermedades similares. De Grey ve la razón de esto en la retórica de muchos gerontólogos durante las décadas de 1950, 1960 y 1970, quienes solían establecer una distinción en la comunicación pública entre las enfermedades relacionadas con la edad y el "envejecimiento en sí", a pesar de que las primeras eran simplemente etapas tardías del envejecimiento y, por lo tanto, no debían considerarse independientemente del proceso de envejecimiento. ^{[ 16 ]} Además, argumenta que el mundo posenvejecimiento se representa predominantemente como distópico en la ficción, lo que refuerza la suposición de que vencer el envejecimiento es indeseable. ^{[ 17 ]}

El filósofo estadounidense Benjamin Ross critica el enfoque de De Grey sobre el envejecimiento en su disertación, afirmando que es precisamente su activismo y la intención asociada de despertar a la gente del trance pro-envejecimiento lo que, lo sepa o no, está definido en primer lugar por el envejecimiento. Él y otros activistas anti-envejecimiento construyen casi toda su vida en torno al hecho de la muerte relacionada con la edad. Al lograr su objetivo de vencer el trance pro-envejecimiento y, por extensión, el envejecimiento, también abolirían un aspecto importante de su identidad y la circunstancia misma que actualmente da sentido a sus vidas. ^{[ 18 ]} Otras obras también critican la condena de la oposición al anti-envejecimiento con el término "trance". Por ejemplo, se menciona que esto, al igual que el "deathismo" denunciado por Nick Bostrom , impide una evaluación del debate más allá de la visión binaria de "muerte mala, vida prolongada buena". ^{[ 19 ]}

El bioeticista alemán Mark Schweda sostiene que las intervenciones de gran alcance en el proceso de envejecimiento deben sopesarse cuidadosamente, pero que, mientras tanto, nadie puede invocar la imagen del envejecimiento como una "realidad natural totalmente inaccesible", aunque solo sea porque los avances científicos y culturales ya la han vuelto obsoleta. Al mismo tiempo, sin embargo, critica la visión "naturalista" moderna del envejecimiento, que lo reduce a la decadencia física e ignora todos los demás aspectos. ^{[ 20 ]} Otro bioeticista, Gregor Wolbring, coincidió en que los investigadores de la longevidad rechazan la retórica de acabar con el envejecimiento por completo, pero sostuvo que las ramificaciones de la propuesta planteaban complicaciones. ^{[ 21 ]} Arthur Diamond, autor de Openness to Creative Destruction: Sustaining Innovative Dynamism , también adoptó el concepto como algo que debe conquistarse para superar la muerte. ^{[ 22 ]}

La actitud pro-envejecimiento descrita es comparada con el síndrome de Estocolmo por los defensores del antienvejecimiento en el contexto del análisis de posibles razones para rechazar las tecnologías que prolongan la vida: así como los rehenes simpatizan con sus captores después de cierto tiempo, las personas aceptan la idea de que envejecerán y eventualmente morirán. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

El informático y biotecnólogo ruso Alex Zhavoronkov supone que la causa de la fascinación por el envejecimiento prematuro radica en la tendencia de las personas a no querer ilusionarse innecesariamente. También plantea que, una vez que se presenta la posibilidad de una prolongación drástica de la vida humana saludable, puede desencadenar sentimientos de culpa por no hacer nada para acelerar su implementación, razón por la cual resulta más fácil ignorarla. ^{[ 25 ]}

El psicólogo social estadounidense Tom Pyszczynski , uno de los fundadores de la teoría de la gestión del terror , explica la oposición a las terapias de prolongación de la vida precisamente con este modelo. Según él, la causa de dicha oposición reside, paradójicamente, en que los críticos temen a la muerte y, en realidad, anhelan una extensión radical de la vida. Sin embargo, al no considerarla factible ni probable en el tiempo que les queda de vida, intentan afrontar el terror que les produce su propia mortalidad aferrándose a una cosmovisión cultural con la esperanza de alcanzar la inmortalidad, ya sea literal o simbólica. La posibilidad real de prolongar la vida desafía las creencias y los valores que les sirven de protección frente a los pensamientos relacionados con la muerte. Esto genera la necesidad de defenderlos y de oponerse a los tratamientos que, en efecto, extenderían la vida. Esto va de la mano con la hipótesis de la saliencia de la mortalidad . ^{[ 26 ]}

Según representantes del movimiento antienvejecimiento , la indefensión aprendida también podría influir en la resignación de muchas personas al envejecimiento. ^{[ 27 ]} En 1967, el psicólogo y científico del comportamiento Martin Seligman demostró que los perros expuestos a leves descargas eléctricas, al darse cuenta de que no pueden evitarlas, tienden a seguir soportándolas después de esta fase, incluso si tienen la oportunidad de evitarlas. Los defensores de la prolongación de la vida comparan esto con la actitud que muchas personas muestran hacia su propio proceso de envejecimiento: en su opinión, estas personas han aprendido que cualquier intento de luchar contra el envejecimiento es inútil y, por lo tanto, desestiman nuevas posibilidades. ^{[ 27 ]}

• Sesgo cognitivo
• Velocidad de escape de la longevidad
• La fábula del dragón tirano : cuento corto que hace referencia al fenómeno.