La política como vocación

« La política como vocación » ( en alemán : Politik als Beruf ) es un ensayo del economista y sociólogo alemán Max Weber (1864-1920). Su origen se remonta a la segunda conferencia de una serie (la primera fue « La ciencia como vocación ») que impartió en Múnich ante la Unión de Estudiantes Libres (es decir, no constituidos ) de Baviera el 28 de enero de 1919. Esto ocurrió durante la Revolución Alemana , cuando Múnich fue brevemente la capital de la República Socialista Bávara . Weber pronunció el discurso basándose en notas manuscritas transcritas por un taquígrafo . El ensayo se publicó en una versión ampliada en julio de 1919 y no se tradujo al inglés hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Hoy en día, el ensayo se considera una obra clásica de la ciencia política y la sociología .

Weber define lo siguiente: «El Estado es visto como el único otorgante del “derecho” a la fuerza física. Por lo tanto, “política” en nuestro caso significaría la búsqueda de una porción de poder o la influencia en la división del poder, ya sea entre Estados o entre grupos de personas que el Estado abarca». ^{[ 1 ]} Siguiendo esta definición, Weber señala que existen tres principios que justifican la legitimidad de la dominación política del Estado: la autoridad tradicional, la autoridad carismática y la autoridad legal. ^{[ 2 ]}

Gran parte de la sección central de «La política como vocación» consiste en las definiciones de Weber sobre carisma y líderes , y sobre el tipo de personas que se dedican a la política. ^{[ 3 ]} Esto se desarrolla mediante extensas descripciones históricas de cómo surgió la política moderna. Se hace hincapié en los ejemplos históricos de Gran Bretaña, Estados Unidos y Alemania, ^{[ 4 ]} aunque también se mencionan ejemplos de Francia, China, Roma, la Antigua Grecia y otros lugares. Al desarrollar estos ejemplos, Weber demuestra su profundo conocimiento de la investigación histórica comparada . Para ello, describe la relación entre los políticos, los partidos políticos y las burocracias que crean. En esta sección, la escritura de Weber en «La política como vocación» es similar a la de otro de sus ensayos más conocidos, «La burocracia».

En la sección final ^{[ 5 ]} de «La política como vocación», Weber retoma la descripción del político. Su idea principal es que el político necesita equilibrar una « ética de la convicción moral» con una «ética de la responsabilidad». La ética de la convicción moral se refiere a las creencias fundamentales e inquebrantables que todo político debe sostener. La ética de la responsabilidad se refiere a la necesidad cotidiana de utilizar los medios de la violencia estatal de manera que se preserve la paz para el bien común. Un político, escribe Weber, debe llegar a un compromiso entre estas dos éticas.

Para ello, escribe Weber, «la política se hace con la cabeza, no con las demás partes del cuerpo ni con el alma». ^{[ 6 ]} El político más eficaz es aquel que puede despertar las emociones de quienes lo siguen, al tiempo que gobierna con rigor y con la fría y dura razón : la cabeza. Pero, según él, esta es una tarea que los humanos comunes no pueden realizar, porque son vanidosos.

Weber escribe que la vanidad crea problemas únicos para los políticos porque, en efecto, controlan los instrumentos de la violencia legítima. ^{[ 7 ]} La vanidad común, escribe Weber, significa que los políticos se ven tentados a tomar decisiones basadas en vínculos emocionales con seguidores y aduladores , y no en el razonamiento racional necesario para gobernar con justicia y eficacia. Weber encuentra que esta es una característica común entre los políticos. Como resultado, afirma Weber, el peligro de la política radica en la relación del político con los medios de violencia que son intrínsecos al Estado, y que serán mal utilizados por cualquier político vanidoso. Por eso Weber enfatiza que la práctica de la política es tan difícil, y no una tarea para quien busca la salvación de su alma eterna a través de la práctica de la paz y la fraternidad. Al desarrollar estos puntos, hace referencia a la doctrina de los dos reinos de Martín Lutero y a los sagrados Upanishads hindúes .

En las frases finales del ensayo, ^{[ 8 ]} Weber comenta sobre la Revolución Alemana de 1919, que estaba en marcha cuando escribió el ensayo. Predice con pesimismo que la euforia del momento en 1919 solo traerá «noches polares con una oscuridad y dureza gélidas, sin importar qué grupo logre tomar el poder en ese momento». Concluye:

La política es una tarea ardua y lenta, como perforar tablas duras. Requiere pasión y perspectiva. Ciertamente, toda la experiencia histórica confirma la verdad: que el hombre no habría alcanzado lo posible si no hubiera intentado una y otra vez lo imposible. Pero para ello, un hombre debe ser un líder, y no solo un líder, sino también un héroe, en el sentido más sobrio de la palabra. E incluso aquellos que no son ni líderes ni héroes deben armarse con esa firmeza de corazón que les permite afrontar incluso el derrumbe de toda esperanza. Esto es necesario ahora mismo, o de lo contrario los hombres no podrán alcanzar ni siquiera lo que es posible hoy. Solo tiene vocación política quien está seguro de no derrumbarse cuando el mundo, desde su punto de vista, sea demasiado estúpido o demasiado vil para lo que quiere ofrecer. Solo quien, ante todo esto, puede decir «¡A pesar de todo!», tiene la «vocación» [ den «Beruf» ] para la política. ^{[ 9 ]}

Weber define la política para los fines del ensayo como "... el liderazgo, o el ejercicio de influencia sobre el liderazgo, de una asociación política, que hoy significa Estado". ^{[ 10 ]} El "Estado" sirve como marcador de posición para el análisis de las organizaciones políticas. Los fundamentos del gobierno legítimo de estas organizaciones políticas, según Weber, se dividen en tres categorías o tipos principales: ^{[ 11 ]}

Autoridad tradicional

La autoridad del "pasado eterno", basada en la costumbre. Weber define la costumbre como de alcance mayormente patriarcal , patrimonial y tradicional.

Autoridad carismática (Don de gracia)

La autoridad de las " revelaciones , el heroísmo u otras cualidades de liderazgo de un individuo". Asociada con el " carisma " de profetas , demagogos y el voto popular .

Autoridad legal

La autoridad jurídica racional se basa en estatutos válidos que son aplicados por funcionarios públicos capacitados técnicamente . La autoridad jurídica presupone una competencia racional y la obediencia condicionada , tanto de los funcionarios como de la ciudadanía, al aparato legal.

Weber centra su análisis en las "organizaciones políticas", es decir, los "estados", e identifica dos formas generales del estado, que supuestamente abarcan todas las formas estatales en el nivel más general:

1. El personal administrativo, subordinado al gobernante en estatus y poder, posee sus propios medios de administración, independientes de los del gobernante. Esto puede incluir diversas formas de riqueza y posesiones, así como medios de producción y control sobre la mano de obra. Este personal administrativo es esencialmente aristocrático , subdividido en estamentos distintos;
2. El personal administrativo está total o parcialmente separado de los instrumentos de administración propiamente dichos, de forma similar a la concepción marxista de la separación entre el proletariado y los medios de producción . Este personal se convierte en confidente sin recursos en una organización patriarcal de deferencia y delegación.

Weber distingue dos concepciones distintas del Estado, basadas en la relación entre los administradores y su acceso a los medios de administración. La primera es el patrimonialismo , que depende de la personalidad del gobernante y la lealtad de sus seguidores. No se hace hincapié en la capacidad técnica, a diferencia de la segunda concepción, considerada moderna. En esta última, los administradores no poseen personalmente el dinero, los edificios ni las organizaciones que dirigen. Las decisiones ejecutivas suelen recaer en figuras políticas, aunque estas carezcan de la capacidad técnica de los administradores profesionales modernos.

" Politik als Beruf " se ha traducido al inglés al menos cinco veces, en:

• Weber, Max (1946). De Max Weber , trad. y ed. Hans Gerth y C. Wright Mills . (Nueva York: Free Press)
• Weber, Max (1978). Weber: Selecciones traducidas , trad. E. Matthews y ed. WG Runciman (Cambridge: Cambridge UP)
• Weber, Max (2004). Las conferencias sobre la vocación , trad. Rodney Livingstone y ed. David Owen y Tracy Strong (Illinois: Hackett Books).
• Weber, Max (2015). El racionalismo de Weber y la sociedad moderna , trad. y ed. Tony Waters y Dagmar Waters (Nueva York: Palgrave Macmillan); como "La política como vocación".
• Weber, Max (2020). Carisma y desencanto , trad. Damion Searls y ed. Paul Reitter y Chad Wellmon. (Nueva York: New York Review Books)

• Verstehen

• " La política como profesión " (1919)
• "La política como vocación" (traducción al inglés)
• "La política como vocación" (traducción al inglés de Tony Waters y Dagmar Waters (2015))