Fratria

Se desconocen los orígenes de las fratrías en la antigua Grecia. Es posible que sean de origen jónico y que su presencia en Atenas provenga de una migración conocida desde Jonia a finales del período micénico . Esta era la explicación del origen preferida por muchos atenienses clásicos, incluido Aristóteles. Algunos estudiosos también apoyan esta explicación porque se sabe que las fratrías estaban presentes en la mayoría (aunque no en todas) de las ciudades-estado jónicas, al igual que la principal fiesta de las fratrías, la Apatouria . Sin embargo, casi no se sabe nada sobre las funciones o la importancia de la Apatouria y las fratrías en las ciudades-estado jónicas. Por lo tanto, es posible que funcionaran de manera diferente a las fratrías atenienses y que incluso surgieran por separado. Los orígenes lingüísticos de la palabra "fratría" son bastante antiguos y se remontan al período indoeuropeo , lo que da lugar a una segunda teoría sobre el origen de las fratrías: que se remontan a la Antigüedad temprana y que se originaron no en Jonia, sino en otra parte de Grecia . El término «fratría» es bastante similar a varias palabras que significan «hermano» en lenguas derivadas del indoeuropeo, lo que hace más plausible que las instituciones llamadas fratrías surgieran de forma independiente en Ática (donde se encuentra Atenas ) e Jonia. La existencia de la Apatouria tanto en Jonia como en Atenas complica un poco la segunda teoría sobre su origen, pero actualmente los investigadores tienen muchas dudas sobre cómo surgieron realmente las fratrías. ^{[ 1 ]}

Lo poco que sabemos sobre las fratrías anteriores al siglo V a. C. proviene principalmente de Homero y de la ley de homicidio de Dracón , que probablemente data de alrededor del 620 a. C. Homero menciona las fratrías numerosas veces en sus obras, aunque nunca con detalle. Sin embargo, su mención casual sugiere que ya estaban bien establecidas en su época. La ley de homicidio de Dracón, de Atenas, detalla quién puede perdonar a un asesino. En primer lugar, la familia inmediata de la víctima tiene derecho a perdonar al asesino. Si no hay familia inmediata, el poder pasa a la familia extensa. Si la víctima tampoco tiene familia extensa, el poder de perdonar al asesino pasa a los miembros de la fratría de la víctima. Dado que no hay más instrucciones sobre qué sucede si la víctima no pertenecía a una fratría, los estudiosos generalmente han interpretado esto como que, ya en el siglo VII a. C., todos los ciudadanos atenienses eran miembros de una fratría. La ley de homicidio de Dracón también establece que los diez miembros más aristocráticos de la fratría serían quienes tomarían la decisión, lo que implica que, en esta etapa temprana de la historia ateniense, las fratrías estaban dominadas por la clase aristocrática. Esto reflejaría el predominio aristocrático de la ciudad-estado en general en ese momento. ^{[ 1 ]}

Clístenes emprendió una importante reorganización de las instituciones atenienses en el 508 a. C. En general, hizo de Atenas una ciudad más democrática y menos aristocrática. Se sabe que reorganizó y reconstituyó los filais y creó los demos , otros dos grupos a los que pertenecían todos los ciudadanos atenienses. Se desconoce si reformó o no las fratrías. Un destacado estudioso en la materia, S. D. Lambert, especula que las fratrías no participaban en la vida militar o política ni en las responsabilidades ciudadanas, y que Clístenes solo reorganizó las instituciones en esos ámbitos. Además, especula que cualquier cambio que se produjera en las fratrías fue una reacción a la reorganización de otras instituciones atenienses, más que una reforma emprendida directamente por Clístenes. ^{[ 1 ]}

Es probable que las fratrías alcanzaran su máxima importancia en Atenas entre los siglos V y III a. C., período del que disponemos de la mayor cantidad de registros existentes. En esta época, desempeñaron un papel destacado en la vida religiosa y social griega. Se desconoce el número de fratrías que existieron durante este período. Se conocen los nombres de nueve fratrías y se cree que hubo al menos treinta. Podría haber habido hasta 140 fratrías, el mismo número que demos en ese período. Las estimaciones académicas sitúan la población masculina ciudadana ateniense entre 20 000 y 30 000 en el siglo IV a. C., lo que podría significar que las fratrías podían tener entre 140 y 1000 hombres adultos cada una. También es probable que las diferentes fratrías tuvieran tamaños distintos y que se dividieran o fusionaran según lo requirieran los cambios demográficos internos. ^{[ 1 ]}

Con muy pocas excepciones, la pertenencia a una fratría se limitaba a los ciudadanos varones adultos descendientes de ciudadanos varones adultos miembros de esa fratría. Las únicas excepciones conocidas eran los ciudadanos naturalizados, que generalmente se inscribían en una fratría al obtener la ciudadanía ateniense. ^{[ 1 ]} La ciudadanía y la pertenencia eran preocupaciones principales para las fratrías en este período y los textos que se conservan tratan extensamente cuestiones relacionadas con la pertenencia. Esto probablemente se deba a que los requisitos para la ciudadanía ateniense se basaban en la descendencia de padres ciudadanos atenienses (y más tarde, también de madres) y las fratrías eran una de las dos únicas instituciones que llevaban un registro de la descendencia (la otra eran los demos).

En el año 451 a. C., Pericles modificó los requisitos para la ciudadanía, exigiendo que un ciudadano tuviera dos padres atenienses en lugar de solo padres ciudadanos atenienses. Dado que las fratrías eran las únicas instituciones que llevaban un registro de la filiación de las mujeres (los demes se ocupaban únicamente de los hombres), esta ley aumentó la preocupación por la ciudadanía y la pertenencia a las fratrías. Parece que las fratrías modificaron sus requisitos de membresía para adaptarlos a los nuevos requisitos de ciudadanía, pero es probable que el cambio fuera fratría por fratría en lugar de una parte explícita de la nueva ley de ciudadanía. Las fratrías se preocuparon aún más por la ciudadanía y la filiación durante la Guerra del Peloponeso, cuando la migración generalizada, el servicio militar y la muerte prematura aumentaron la dificultad del registro. ^{[ 1 ]} El mayor conjunto de documentos que se conservan, los decretos de una fratría llamada Demotionodai, con sede en una ciudad llamada Decelea en el norte de Ática, datan de este período y tratan casi exclusivamente sobre los requisitos de membresía y los procedimientos de introducción. ^{[ 2 ]}

Hacia el año 250 a. C., las referencias existentes a las fratrías disminuyen considerablemente. Entre el 250 a. C. y el 150 a. C., las únicas referencias que se conservan son las concesiones de ciudadanía que inscriben a nuevos ciudadanos en una fratría, pero no está claro si esto significa que las fratrías seguían estando muy activas. Estos mismos nuevos ciudadanos también se inscribían en los phylai, que habían permanecido prácticamente inactivos durante siglos, aunque técnicamente aún existían. Después del 150 a. C., las concesiones de ciudadanía ya no incluyen la inscripción en fratrías, demos o phylai. Los estudiosos creen que el declive de las fratrías está relacionado con la disminución de la importancia de la ciudadanía ateniense. A medida que Atenas perdió tanto su imperio como su independencia, la importancia de controlar estrictamente la ciudadanía ateniense y los beneficios asociados a ella disminuyó drásticamente. Dado que las fratrías estaban estrechamente vinculadas a la elegibilidad para la ciudadanía y la participación en los deberes ciudadanos, se cree que su declive fue consecuencia de ello. Otra teoría relacionada y complementaria es que la ciudadanía se vinculó más estrechamente al servicio militar que a la ascendencia, lo que tuvo un efecto similar en las fratrías y sus ceremonias de escrutinio e iniciación. ^{[ 1 ]}