Maestro Perfecto (Meher Baba)

Maestro Perfecto es un concepto teológico en el mapa de la conciencia de Meher Baba para denotar el estado metafísico de un satguru ( Vedanta ), un qutub ( Sufismo ) o un Apóstol ( Cristianismo ). ^{[ 1 ] [ 2 ]} Según Baba, un Maestro Perfecto es una persona realizada en Dios (aquella cuya conciencia individual limitada se ha fusionado con Dios) que puede usar sus atributos divinos de Poder, Conocimiento y Bienaventuranza infinitos para la elevación espiritual de los demás. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Al describir el uso especializado que Meher Baba hace del término, Charles Purdom escribe: «El título "Maestro Perfecto"  ... significa aquel que ha alcanzado la meta a la que dirige a los demás: aquel que, señalando a Dios, ha realizado a Dios». ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Meher Baba afirmó en su libro Dios Habla que cuando un alma espiritualmente avanzada pierde su conciencia como ser separado, se fusiona con Dios en uno de tres estados distintos:

• El alma toma conciencia de sí misma como Dios y disfruta eternamente de Sus atributos divinos de Poder Infinito, Conocimiento y Bienaventuranza, pero permanece completamente inconsciente de la Creación.
• El alma toma conciencia de sí misma como Dios y conserva la conciencia de la Creación, pero no utiliza en ella Sus atributos divinos.
• El alma toma conciencia de sí misma como Dios y utiliza Sus atributos divinos para el avance espiritual de los demás. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Meher Baba llama a quienes se encuentran en el tercer estado "Maestros Perfectos" o "Mukammil". Distingue el segundo estado de los Maestros Perfectos, llamándolos en cambio "Perfectos" o Kamil . Uno de los aspectos que, según él, diferencia al Maestro Perfecto del Perfecto es que el Maestro Perfecto tiene discípulos, mientras que el Perfecto no. Baba también afirma que un Maestro Perfecto puede crear como sí mismo cualquier número de almas o incluso toda la creación, mientras que el Perfecto solo puede crear una alma como sí mismo. Sin embargo, Meher Baba deja claro en su sistema, tal como se describe en Dios Habla, que la conciencia de estas almas es absolutamente Una y la misma. Para explicar esta aparente contradicción, compara la diferencia entre estas dos clasificaciones de almas realizadas por Dios con una diferencia en el "cargo" de la persona realizada por Dios. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Meher Baba afirma que en la Tierra existen en todo momento 56 almas encarnadas que han alcanzado la realización divina, pero que de estas, solo cinco son consideradas los cinco Maestros Perfectos de su era. Cuando uno de los cinco Maestros Perfectos «abandona» su cuerpo físico, Baba explica que otra alma que ha alcanzado la realización divina, entre las 56 encarnadas en ese momento, lo reemplaza asumiendo su cargo. Por lo tanto, Meher Baba afirma que en la Tierra existen en todo momento 56 almas que han alcanzado la realización divina, pero solo cinco ostentan el cargo de Maestro Perfecto. ^{[ 12 ]}

Además, Baba dice que existe un tipo muy raro de persona realizada por Dios que no tiene discípulos pero que tiene deberes incluidos en su oficio. A estos, dice, se les llama los Más Perfectos o Akmal . ^{[ 13 ]}

Meher Baba es único entre los maestros indios porque afirmó que el número de Maestros Perfectos en la Tierra es exactamente cinco en todo momento. ^{[ 14 ]} Añadió que, en el momento de su propia realización divina, los cinco Maestros Perfectos eran Sai Baba de Shirdi , Upasni Maharaj , Hazrat Babajan , Hazrat Tajuddin Baba y Narayan Maharaj , y que estos cinco lo condujeron a la conciencia humana como el Avatar en la Tierra en este ciclo temporal. «Durante el período avatárico, los cinco Maestros Perfectos hacen que Dios se encarne como hombre». ^{[ 15 ]} También dijo: «Lo que soy, lo que fui y lo que seré como el Anciano se debe siempre a los cinco Maestros Perfectos de la Era. Sai Baba, Upasni Maharaj, Babajan, Tajuddin Baba y Narayan Maharaj: estos son los cinco Maestros Perfectos de esta era para mí». ^{[ 16 ]} Todos ellos han fallecido desde entonces y Meher Baba no mencionó quiénes fueron sus sucesores, salvo para indicar que, por el momento, estarán en Oriente. Además, indicó que, si bien los «cargos» de los cinco Maestros Perfectos siempre están ocupados, cuando abandonan sus cuerpos «también se desprenden para siempre de sus vehículos sutiles y mentales y fallecen completamente como Dios, conservando una individualidad infinita y experimentando el poder, el conocimiento y la dicha infinitos». ^{[ 17 ]}

Meher Baba afirma que, más allá de los cinco Maestros Perfectos de la era (distinguidos como aquellas almas que han alcanzado la realización divina y que desempeñan temporalmente el cargo de Maestro Perfecto hasta que abandonan sus cuerpos físicos), también existe el Avatar . «El número de almas que han alcanzado la realización divina en la Tierra está eternamente fijado en cincuenta y seis y nunca se altera, excepto durante las eras avatáricas, cuando Dios desciende directamente como hombre». ^{[ 18 ]} El Avatar, según Meher Baba, es un Maestro Perfecto especial que fue el Maestro Perfecto original, o el Anciano, quien nunca deja de encarnarse a pesar de haber alcanzado la realización divina. Baba dice que esta alma en particular personifica el estado de preservador o sustentador de Dios, que en el hinduismo se llama Vishnu y en el sufismo se llama Parvardigar . Según Meher Baba, el Avatar aparece en la Tierra cada 700-1400 años y es traído a forma humana por los cinco Maestros Perfectos de esa era para ayudar en el proceso de guiar a la creación en su viaje interminable hacia la divinidad. Dijo que en otras épocas este papel lo desempeñaron Zoroastro , Rama , Krishna , Gautama Buda , Jesús y, por último, Mahoma . «De las manifestaciones de Dios como Avatar más reconocidas y veneradas, la de Zoroastro es la más antigua, habiendo existido antes que Rama, Krishna, Buda, Jesús y Mahoma». ^{[ 19 ]}

Además del Perfecto (Kamil) , el Más Perfecto (Akmal) y el Maestro Perfecto (Mukammil) , Meher Baba describió otro tipo de alma encarnada que ha trascendido el ego finito y se ha fusionado en un estado de conciencia divina, pero que no puede ayudar a los demás. Este tipo es el Majzoob (en árabe: Absorbido ). A diferencia del Maestro Perfecto, o de cualquiera de los otros subtipos de almas que han alcanzado la realización divina, el Majzoob está tan absorto en Dios que no puede brindar asistencia directa a nadie más en la creación, aunque sí puede ayudar indirectamente a quienes lo honran. Esto se debe a que es un maestro perfecto y, como tal, no tiene experiencia de los mundos físicos externos ni mentales internos. Según Meher Baba, el Majzoob no tiene experiencia de los mundos burdo, sutil o mental, sino que está completamente absorto en la dicha de su estado de divinidad. ^{[ 20 ]}

Sri Aurobindo escribe bellamente sobre el «valle profundo» entre ver a Dios y Dios mismo. Sri Aurobindo dice: «Clamamos desde este lado: “¡Oh Dios, te vemos, pero no podemos acercarnos a ti! ¡Así que, al menos, ven tú a nosotros!”» Y Dios responde: «Siempre vengo como Rama, Krishna, Buda y otros». Según Meher Baba, se encontraba en el sexto plano en estado de meditación. ^{[ 21 ]} El Isha Upanishad se considera uno de los escritos más importantes y accesibles de Sri Aurobindo. ^{[ 22 ]} Antes de publicar su traducción y análisis finales, escribió diez comentarios incompletos. ^{[ 23 ]} En un pasaje clave, señala que el Brahman o Absoluto es a la vez Estable y en Movimiento. «Debemos verlo en el Espíritu eterno e inmutable y en todas las manifestaciones cambiantes del universo y la relatividad». ^{[ 22 ] [ 24 ]} El biógrafo de Sri Aurobindo, KRS Iyengar, cita a RS Mugali afirmando que Sri Aurobindo pudo haber obtenido en este Upanishad la semilla del pensamiento que luego se convirtió en La Vida Divina . ^{[ 25 ]}

Francisco de Asís fue un místico , poeta y fraile católico italiano que fundó la orden religiosa de los franciscanos . Se inspiró para llevar una vida cristiana de pobreza. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} El cuarto evangelio de Juan describe a Juan el Bautista como «un maestro enviado por Dios» que «no era la luz», sino que «vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por medio de él todos creyeran». ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

Zar Zari Zar Baksh, venerado como el Maestro de Sai Baba de Shirdi, fue el Qutub-e-Irshad , o el más alto de los cinco Qutubs en la jerarquía espiritual de su tiempo. Fue un "Maestro del Universo" según el mapa de la conciencia de Meher Baba. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

Bayazid Bastami fue un místico zoroastriano y Qutub que rechazó el ascetismo excesivo ; ^{[ 35 ]} pero también fue escrupuloso con la pureza ritual, hasta el punto de lavarse la lengua antes de cantar los nombres de Dios . ^{[ 36 ]} También apreció la obra de los grandes juristas . ^{[ 37 ] [ 38 ]}

Mu'in al-Din Chishti es "una de las figuras más destacadas en los anales del misticismo islámico". ^{[ 39 ]} Muʿīn al-Dīn Chishtī también es notable, según John Esposito , por haber sido uno de los primeros grandes místicos islámicos en permitir formalmente a sus seguidores incorporar el "uso de la música" en sus devociones, liturgias e himnos a Dios , lo cual hizo para que la fe árabe "extranjera" fuera más cercana a los pueblos indígenas que se habían incorporado recientemente a la religión. ^{[ 40 ]} Meher Baba lo citó como el "Qutub-e-Irshad" (jefe de la jerarquía espiritual) de su tiempo. ^{[ 41 ]}

Ramakrishna explica: «Cuando pienso en el Ser Supremo como inactivo —ni creando, ni preservando, ni destruyendo— lo llamo Brahman o Purusha, el Dios impersonal. Cuando pienso en Él como activo —creando, preservando y destruyendo— lo llamo Sakti, Maya o Prakriti, el Dios personal. Pero la distinción entre ellos no implica una diferencia. Lo personal y lo impersonal son lo mismo, como la leche y su blancura, el diamante y su brillo, la serpiente y su movimiento ondulante. Es imposible concebir uno sin el otro. La Madre Divina y Brahman son uno». ^{[ 42 ] [ 43 ]}

• Satguru
• Jivanmukta
• Qutub (Sufismo)