Pater familias

El pater familias , también escrito como paterfamilias ( pl.: patres familias ), ^{[ 1 ]} era el cabeza de familia romana . ^{[ 2 ]} El pater familias era el varón vivo de mayor edad en un hogar y podía ejercer legalmente autoridad autocrática sobre su familia extensa. El término es latín para "padre de la familia" o "dueño de la finca familiar". La forma es arcaica en latín, conservando la antigua terminación del genitivo en -ās (véase declinación latina ), mientras que en latín clásico la terminación normal del genitivo singular de la primera declinación era -ae . El pater familias siempre tenía que ser ciudadano romano .

El derecho y la tradición romanos ( mos majorum ) establecieron el poder del pater familias dentro de la comunidad de su propia familia extensa . En el derecho de familia romano, el término patria potestās («poder de un padre») se refiere a este concepto. ^{[ 3 ]} Tenía privilegios legales sobre los bienes de la familia y diversos grados de autoridad sobre sus dependientes: estos incluían a su esposa e hijos , otros parientes por consanguinidad o adopción, clientes , libertos y esclavos. El mismo mos majorum moderaba su autoridad y determinaba sus responsabilidades para con su propia familia y la comunidad en general. Tenía el deber de engendrar y criar hijos sanos como futuros ciudadanos de Roma, de mantener la moralidad y el bienestar de su hogar, de honrar a su clan y a los dioses ancestrales y de participar diligentemente —y, de ser posible, servir— en la vida política, religiosa y social de Roma. En efecto, se esperaba que el pater familias fuera un buen ciudadano. Al menos en teoría, tenía poder de vida o muerte sobre cada miembro de su familia extensa por derecho antiguo. En la práctica, la forma extrema de este derecho rara vez se ejerció. Finalmente, fue limitada por ley. ^[⁴^]

En la tradición romana, el término ha aparecido principalmente en textos legales y, en menor medida, en textos literarios. En ambos tipos de discursos, el término se ha utilizado con mayor frecuencia para referirse al propietario de la finca , un título considerado conceptualmente separado de las relaciones familiares. ^{[ 5 ]}^{: 182}

Familia romana

El hogar romano se concebía como una unidad económica y jurídica o patrimonio: familia originalmente significaba el grupo de famuli (los servi , los esclavos de una hacienda rural) que vivían bajo el mismo techo. Ese significado se amplió posteriormente para indicar la familia como la unidad social romana básica , que podía incluir la domus (casa o hogar) pero era legalmente distinta de ella: una familia podía poseer una o varias casas. Todos los miembros y propiedades de una familia estaban sujetos a la autoridad de un pater familias : su posición legal, social y religiosa definía a la familia como un microcosmos del estado romano. ^{[ 6 ]} En el derecho romano, la potestas del pater familias era oficial pero distinta de la de los magistrados.

Solo un ciudadano romano ostentaba el título de pater familias , y solo podía haber uno en un hogar. Era responsable de su bienestar, reputación y decoro legal y moral. Se esperaba que toda la familia se adhiriera a los principios y leyes fundamentales de las Doce Tablas , que el pater familias tenía el deber de ejemplificar, ordenar y, si era necesario, hacer cumplir. Así, dentro de la familia , la ley y la tradición republicanas ( mos majorum ) le otorgaban poderes de vida y muerte ( vitae necisque potestas ). También estaba obligado a observar las restricciones impuestas por la costumbre y la ley romanas a todas las potestas . Sus decisiones debían obtenerse mediante consejo, consulta y consentimiento dentro de la familia , que eran decisiones de comité ( consilium ). El consilia familiar probablemente involucraba a los miembros de mayor rango de su propio hogar, especialmente a su esposa, y, si era necesario, a sus pares y mayores dentro de su clan extendido ( gens ). ^{[ 7 ]}

La legislación de Augusto sobre la moralidad del matrimonio se apropió de la potestad tradicional del pater familias . Augusto no solo era el príncipe de Roma , sino también su padre ( pater patriae ). Como tal, era responsable de toda la familia romana . La supervivencia de Roma requería que los ciudadanos tuvieran hijos. Esto no podía dejarse a la conciencia individual. La disminución de la natalidad se consideraba un indicador de degeneración y autocomplacencia, especialmente entre la élite, que debía dar ejemplo. La Lex Julia maritandis ordinibus obligaba al matrimonio a hombres y mujeres dentro de rangos de edad específicos y al nuevo matrimonio a los divorciados y viudos dentro de ciertos plazos. La Lex Julia de adulteriis coercendis castigaba severamente a las esposas adúlteras y a los maridos que toleraban tal comportamiento. La Lex Papia Poppaea amplió y modificó las leyes relativas a los matrimonios entre clases sociales y la herencia. El cumplimiento era recompensado y el deber público excepcional confería una exención, pero la coerción dictatorial era profundamente impopular y bastante impráctica. Las leyes se suavizaron posteriormente en teoría y en la práctica, pero la quaestio perpetua imperial se mantuvo. Sus magistrados públicos ahora anulaban legalmente los derechos tradicionales del concilium familiar y del pater familias . El principado muestra una clara tendencia hacia la erosión de la patria potestas individual y la creciente intrusión del Estado en la independencia jurídica y ejecutiva de la familia bajo su pater . ^{[ 8 ]}

Como sacerdote de la familia , gens y genio

Las responsabilidades domésticas del pater familias incluían sus deberes sacerdotales ( sacra familiae ) para con sus "dioses domésticos" (los Lares y Penates ) y los dioses ancestrales de su propia gens . ^{[ 9 ]} Estos últimos estaban representados por los di parentes como sombras ancestrales de los difuntos y por el culto al genius . El genius se ha interpretado como el espíritu esencial y heredable (o esencia divina, o alma) y el poder generativo que impregnaba la gens y a cada uno de sus miembros. Como cabeza singular y legítima de una familia derivada de una gens , el pater familias encarnaba y expresaba su genius a través del cumplimiento piadoso de sus obligaciones ancestrales. Por lo tanto, el pater familias tenía un deber recíproco de culto al genius por parte de toda su familia . Él, a su vez, confería el genius y el deber de sacra familiae a sus hijos, ya fueran de sangre o adoptivos. ^{[ 10 ]}

El derecho religioso romano definía los ritos religiosos de la familia como sacra privata (financiados por la familia y no por el Estado) y «no oficiales» (no un rito de cargo estatal ni de magistratura, aunque los pontífices y censores del Estado podían intervenir si la observancia de la sacra privata era laxa o impropia). Por lo tanto, la responsabilidad de financiar y ejecutar la sacra privata recaía en el cabeza de familia y en nadie más. Además de la observancia de los ritos y fiestas comunes (incluidos aquellos marcados por ritos domésticos), cada familia tenía su propio calendario religioso interno, que marcaba la aceptación formal de los niños, la mayoría de edad, los matrimonios, las muertes y los entierros. En las fincas rurales, toda la familia se reunía para ofrecer sacrificios a los dioses para la protección y fertilidad de los campos y el ganado. Todas estas fiestas y ofrendas eran presididas por el pater familias . ^{[ 11 ]}

Esposa

La potestad legal del pater familias sobre su esposa dependía de la forma de matrimonio entre ellos. En la República temprana, una esposa era "entregada" del control legal de su padre al control legal del padre de su esposo en la forma de matrimonio cum manu (del latín cum manu significa "con la mano"). Si el hombre se divorciaba de su esposa, él o su padre debían devolver la dote y a la esposa al pater familias de la familia anterior de la esposa. ^{[ 12 ]} Para la República tardía, el matrimonio manus se había vuelto raro, y una mujer legalmente seguía siendo parte de su familia de nacimiento, bajo la mano de su pater familias . ^{[ 13 ]}

Las mujeres emancipadas de la potestad de un pater familias eran independientes por ley ( sui iuris ), pero tenían un tutor varón designado para ellas. Una mujer sui iuris tenía derecho a emprender acciones legales en su propio nombre, pero no a administrar asuntos legales para otros. ^{[ 14 ]}

Niños

Las leyes de las Doce Tablas exigían que el pater familias garantizara la muerte de los bebés con malformaciones evidentes. La supervivencia de adultos con discapacidades congénitas, evidenciada de forma notoria entre la élite por el emperador Claudio , que padecía una cojera parcial , demuestra que existía un criterio personal al respecto.

El pater familias tenía la potestad de vender a sus hijos como esclavos ; sin embargo, la ley romana establecía que si un niño había sido vendido como esclavo tres veces, ya no estaba sujeto a la patria potestad . El pater familias tenía la potestad de aprobar o rechazar los matrimonios de sus hijos e hijas; no obstante, un edicto del emperador Augusto estipulaba que el pater familias no podía negar ese permiso a la ligera.

Los filii familias (hijos de la familia) podrían incluir a los hijos biológicos y adoptivos del pater familias y sus hermanos.

Debido a sus derechos extendidos (su longa manus , literalmente "mano larga"), los patres familias también tenían una serie de deberes adicionales: deberes hacia los filii y los esclavos, pero algunos de los deberes no fueron reconocidos por el ius civile original sino solo por el ius gentium , dirigido especialmente a los extranjeros, o por el ius honorarium , la ley del magistrado , especialmente del pretor , que surgiría solo en un período posterior del derecho romano.

Los hijos adultos permanecían bajo la autoridad de su padre y no podían adquirir los derechos de un padre de familia mientras este viviera. Legalmente, cualquier propiedad adquirida por los miembros individuales de la familia (hijos, hijas o esclavos) se adquiría para el patrimonio familiar: el padre de familia tenía el derecho exclusivo de disponer de ella y la responsabilidad exclusiva de las consecuencias, incluyendo la pérdida personal de derechos y propiedades por deudas. Quienes vivían en sus propios hogares al momento del fallecimiento del padre de familia sucedían en la condición de padre de familia sobre sus respectivos hogares ( pater familias sui iuris ), incluso si solo eran adolescentes. Los hijos emancipados por un padre de familia eran efectivamente desheredados. Si un padre de familia moría intestado , sus hijos tenían derecho a una parte igual de su patrimonio. Si había testamento, los hijos podían impugnar la herencia.

Con el tiempo, la autoridad absoluta del pater familias se debilitó, y los derechos que teóricamente existían dejaron de hacerse cumplir o exigirse. Se abolió el poder sobre la vida y la muerte, se moderó el derecho al castigo y se restringió la venta de niños a casos de extrema necesidad. Bajo el emperador Adriano , un padre que mataba a su hijo era despojado de su ciudadanía y de todos los derechos inherentes a ella, se le confiscaban sus bienes y era exiliado permanentemente. ^{[ 15 ]}

Esclavitud

contexto romano

La definición romana clásica original de familia se refería a “un grupo de esclavos” y no incluía a esposas e hijos. ^{[ 5 ]}^{: 191}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} El concepto jurídico clásico de pater familias como “cabeza de familia” derivó de esta concepción temprana de familia y, por lo tanto, de la relación jurídica entre los dueños de esclavos y sus trabajadores esclavizados, en lugar de la que existía entre padres e hijos. ^{[ 18 ]} Desde el período clásico temprano , los escritores y juristas romanos han interpretado la invocación de pater familias por parte de los escritores antiguos como la base del concepto de “cabeza de familia” —en lugar de la palabra latina alternativa para dueño de esclavos, dominus— como una elección deliberada, destinada a mitigar las duras connotaciones que el acto de poseer esclavos confería a los cabezas de familia y a ampliar la aplicabilidad del término a los miembros no esclavizados del hogar. ^{[ 5 ]}^{: 191–2}^{[ 19 ]} Como término semántico, pater familias connotaba así a los cabezas de familia que se creía que combinaban la ternura afectiva de un padre con la severa coerción de un amo de esclavos al ordenar sus hogares. ^{[ 5 ]}^{: 191–2}^{[ 20 ]}

A medida que los juristas romanos comenzaron a articular la concepción legal del pater familias desde el período clásico temprano en adelante, el requisito mínimo para asumir el estatus de pater familias pasó a entenderse como la capacidad de poseer propiedades. Sin embargo, en el derecho romano, esto se consideraba una dimensión distinta de la autoridad del pater familias, distinta de su capacidad para ejercer dominio sobre las personas esclavizadas. ^{[ 5 ]}^{: 184} Si bien tanto las personas esclavizadas como la propia hacienda se consideraban parte de la unidad familiar sobre la cual el pater familias ejercía autoridad, se las reconocía como distintas de los miembros de la familia (esposas, hijos y nietos). A pesar de estas distinciones, lo que todos los miembros del hogar compartían era su sujeción a la autoridad, o potestas , del pater familias . Para el siglo II d. C., la distinción entre los miembros de la familia y las personas esclavizadas que residían en el mismo hogar había disminuido, incluso a medida que la patria potestas también se debilitaba con el tiempo. ^{[ 16 ]}

Los patres familias ejercían autoridad completa e independiente sobre los miembros de sus hogares, incluidos sus trabajadores esclavizados. En los casos de juzgar las transgresiones legales cometidas por personas esclavizadas, los patres familias exhibían una jurisdicción equivalente a la de los magistrados civiles locales , incluyendo la capacidad de absolver a los esclavizados de cualquier delito, juzgarlos con jurado o condenarlos a la pena capital. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Si bien algunos patronos romanos permitían a los esclavos de sus hogares establecer uniones cuasi-maritales (conocidas como contubernia ) como medio para crear lazos comunitarios entre ellos, estas uniones solo se reconocían dentro del hogar y no tenían validez legal fuera de él. Los hijos nacidos de estas uniones también eran esclavos y se consideraban propiedad legal del dueño de su madre. ^{[ 23 ]}

Las fuentes jurídicas romanas a menudo reconocían a las personas esclavizadas como parte de la instrumenta (que se traduce aproximadamente como “equipo”) del hogar para resaltar el servicio que prestaban al pater familias . Esta definición incluía tanto a las personas esclavizadas que trabajaban en el campo como a las que vivían en el hogar y prestaban servicio directo al pater familias. ^{[ 5 ]}^{: 187}

Las mujeres romanas sui iuris («por su propio poder», y no bajo la autoridad de ningún pater familias ) poseían el derecho legal a poseer personas esclavizadas como instrumenta , aunque los juristas decidían caso por caso si extenderles la condición de pater familias en su calidad de propietarias de esclavos. En general, sin embargo, la condición de pater familias no podía extenderse plenamente a las mujeres sui iuris porque el derecho romano reconocía la autoridad que el pater familias ejercía sobre los miembros de la familia inmediata como estrictamente de género, es decir, masculina. No obstante, los historiadores y juristas a menudo han pasado por alto esta excepción a la regla que permitía a algunas mujeres sui iuris (generalmente ricas y pertenecientes al estrato socioeconómico alto de la sociedad) obtener reconocimiento legal como pater familias mediante la propiedad de personas esclavizadas. ^{[ 5 ]}^{: 187}

Aplicaciones históricas

Fuera del contexto romano, diversos regímenes de esclavitud en la historia mundial adoptaron el concepto de pater familias para estructurar las relaciones legales, culturales y sociales entre los dueños de esclavos y las personas esclavizadas. El código legal de la sociedad valenciana del siglo XV , por ejemplo, adoptó la concepción romana clásica de familia para reconocer a los sirvientes y a las personas esclavizadas como miembros del hogar doméstico, con un estatus aproximadamente igual al de los miembros de la familia, dada su sujeción a la autoridad del pater familias . ^{[ 24 ]} Como consecuencia de esto, los patres familias mantenían el honor y el estatus dentro de sus comunidades al satisfacer las necesidades materiales y espirituales de todos los miembros del hogar, incluidas las personas esclavizadas. Esto incluía proveerles de alimento, vestimenta, vivienda, educación y bautismo. Cuando incumplían estas obligaciones, el código legal consideraba que perdían su derecho de propiedad sobre sus esclavizados, lo que en algunos casos provocaba disputas entre los cabezas de familia paternos sobre el estatus de las personas esclavizadas a quienes cada uno afirmaba haber «criado». ^{[ 25 ]}

En el contexto de la esclavitud en las plantaciones del sur de Estados Unidos antes de la Guerra Civil , los plantadores esclavistas desarrollaron una defensa retórica de la esclavitud como una institución benévola y paternalista basada en el antiguo modelo romano del pater familias . ^{[ 26 ]} Algunos plantadores emplearon el concepto como una medida de protección legal, instruyendo a los arrendatarios a quienes “alquilaban” a sus trabajadores esclavizados a “tratarlos” “como buenos pater familias ”, en un esfuerzo por frenar las prácticas abusivas. ^{[ 27 ]} Otros utilizaron el concepto para racionalizar el dominio del plantador, proclamándose soberanos de sus hogares que proveían para todos los miembros constituyentes y exigiendo su lealtad y trabajo a cambio. ^{[ 28 ]} Basándose en el precedente romano de esta manera, estos plantadores afirmaban que sus trabajadores esclavizados eran sus “dependientes”, quienes en última instancia se beneficiaban del orden paternalista del hogar. Los periódicos y medios impresos del Sur promovieron repetidamente esta idea para conciliar la brutalidad intrínseca que definía la institución de la esclavitud con los ideales democráticos sobre los que supuestamente se fundó la nación, a menudo desarrollando esta ideología paternalista hasta extremos irracionales e ignorando las contradicciones que ocultaba. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Esta ideología paternalista persistió después de la abolición legal de la esclavitud, ya que los empleadores blancos y los líderes políticos del Sur intentaron mantener un estatus socioeconómico jerárquico sobre las personas anteriormente esclavizadas, así como sobre las mujeres y los trabajadores pobres, a quienes consideraban "dependientes", extendiendo así el modelo familiar romano del pater familias al nivel de la sociedad en general. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

El modo patriarcal de esclavitud que los propietarios de esclavos del sur de Estados Unidos y el Caribe intentaron establecer a menudo chocaba con las estructuras familiares que las propias personas esclavizadas construían. Algunas de estas estructuras familiares tenían raíces en las sociedades de África Occidental . La sociedad Akan de la Costa de Oro, por ejemplo, era en gran medida matrilineal y estaba compuesta por "clanes o linajes" individuales, descendientes de una sola madre. ^{[ 34 ]}^{: 110} La sociedad Mandé , aunque más a menudo organizada en torno a líneas patrilineales , exhibía algunas líneas matrilineales y generalmente reservaba posiciones poderosas de autoridad política y doméstica para las mujeres. ^{[ 34 ]}^{: 93} En la sociedad Igbo , las mujeres eran "más celebradas" por sus roles como madres y esposas, pero también participaban en la actividad de mercado independiente y en la defensa comunal. ^{[ 34 ]}^{: 126–7} Dado que una proporción considerable de personas esclavizadas transportadas al Nuevo Mundo en el comercio transatlántico provenía de sociedades Akan, Mandé e Igbo, algunos historiadores han señalado una conexión entre los elementos matrilineales de estas culturas de África Occidental y la centralidad de las mujeres y las madres en las unidades familiares de las personas esclavizadas. ^{[ 34 ]}^{: 151}^{[ 35 ]} Estos modos alternativos de estructurar la vida doméstica y familiar entre las personas esclavizadas amenazaban las intenciones de algunos plantadores de servir como el único pater familias reconocido de sus hogares. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Aunque la gran mayoría de los africanos esclavizados provenían de grupos patriarcales, especialmente aquellos que habían desarrollado imperios y centros urbanos. Por lo tanto, más importante aún, el uso del pater familia por parte de los dueños de esclavos blancos socavó las estructuras protectoras desarrolladas por los hombres africanos para las personas africanas de ambos sexos y todos los grupos de edad. Tanto en el sentido práctico cotidiano como en la mentalidad de los africanos esclavizados respecto a lo que constituye el orden normal de la vida. Este problema persiste incluso hoy en día entre la diáspora africana.

Véase también

Bonus pater familias
Kyrios
La ciudad antigua - libro perenne de 1864 de Numa Denis Fustel de Coulanges

Referencias

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Fuentes

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Enlaces externos

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[15] Frier et al. , 199.

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[23] Jonathan Edmonson, "La esclavitud y la familia romana", en The Cambridge World History of Slavery , Vol. I: The Ancient Mediterranean World , editado por Keith Bradley y Paul Cartledge (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 347.

[24] Furs de Valencia §798. Véase también Debra Blumenthal, " Sclaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Sex, Lies and Paternity Suits in Fifteenth-Century Spain," en Women, Texts and Authority in the Early Modern Spanish World , editado por Marta V. Vicente y Luis R. Cortega (Londres: Routledge, 2017), 17-36.

[25] Debra Blumenthal, "¿Enemigos o familia extendida? Esclavos en el hogar", en Enemigos y familiares: esclavitud y dominio en la Valencia del siglo XV (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 122-153, esp. 122-130, 135-139, 149-153.

[26] Kwame Anthony Appiah, "¿Qué tiene de malo la esclavitud?" en Comprar la libertad: la ética y la economía de la redención de esclavos, editado por Kwame Anthony Appiah y Martin Bunzl (Princeton: Princeton University Press, 2007), 254.

[27] Cécile Vidal, Caribbean New Orleans: Empire, Race, and the Making of a Slave Society (Chapel Hill: UNC Press, Omohundro Institute of Early American History and Culture, 2019), 324.

[28] Tristan Stubbs, "Un 'ejercicio continuo de nuestra paciencia y economía': La estructura de supervisión, patriarcado y dependencia en la Virginia, Carolina del Sur y Georgia prerrevolucionarias" en Maestros de la violencia: Los supervisores de plantaciones de la Virginia, Carolina del Sur y Georgia del siglo XVIII (Columbia: University of South Carolina Press, 2018), 10-11.

[29] Brian Gabrial, La prensa y la esclavitud en Estados Unidos, 1791-1859: El efecto melancólico del entusiasmo popular (Columbia: University of South Carolina Press, 2016), esp. 53-56.

[30] Lacy K. Ford, Líbranos del mal: La cuestión de la esclavitud en el Viejo Sur (Oxford: Oxford University Press, 2009), esp. 143-298, 505-534.

[31] James Oakes, La raza dominante: una historia de los esclavistas estadounidenses (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1982).

[32] Steve Estes, "Pater Familias" en Charleston en blanco y negro: raza y poder en el Sur después del Movimiento por los Derechos Civiles (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2015), 15-34, esp. 16.

[33] Paternalismo en una ciudad sureña: raza, religión y género en Augusta, Georgia , editado por Edward J. Cashin y Glenn T. Eskew (Athens: University of Georgia Press, 2001).

[Gomez_Identities-34] 1 2 3 4 Michael A. Gomez, Intercambiando nuestras marcas de país: La transformación de las identidades africanas en el Sur colonial y anterior a la Guerra Civil (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998)

[35] Deborah Gray White, ¿Acaso no soy una mujer?: Esclavas en el sur de las plantaciones (Nueva York: WW Norton & Company, 1985), 106-108.

[36] Libra R. Hilde, Esclavitud, paternidad y deber paterno en las comunidades afroamericanas a lo largo del siglo XIX (Chapel Hill: University of North Carolina, 2020), 253.

[37] John Hearne, "Paisaje con rostros", Caribbean Quarterly 47, n.º 1 (marzo de 2001): 61-62.

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