Canto védico

La tradición oral de los Vedas ( Śruti ) consta de varios pathas , "recitaciones" o formas de cantar los mantras védicos . Estas tradiciones de canto védico suelen considerarse la tradición oral ininterrumpida más antigua que existe, y la conservación de los textos védicos ( samhitas ) se remonta aproximadamente a la época de Homero (principios de la Edad del Hierro o 800 a. C.). ^{[ 1 ]}

La UNESCO proclamó la tradición del canto védico como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad el 7 de noviembre de 2008. ^[a]

Los cantos védicos usan 4 tonos: udātta उदात्त (tono medio), anudātta अनुदात्त (tono más bajo), svarita स्वरित (tono más alto) y dīrgha svarita. दीर्घस्वरित (tono alto extendido). Por lo general, están marcados con marcas intuitivas de svara : un subrayado para anudātta ( अ॒ ), una pequeña línea vertical sobre la letra para svarita ( अ॑ ) y dos líneas verticales para dīrgha svarita ( आ᳚ ). ^{[ 2 ]}

Los distintos pathas o estilos de recitación están diseñados para permitir la memorización completa y perfecta del texto y su pronunciación, incluyendo el acento tonal védico . Se diseñaron once de estas formas de recitar los Vedas: Samhita, Pada, Krama, Jata, Maalaa, Sikha, Rekha, Dhwaja, Danda, Rathaa y Ghana, de las cuales Ghana suele considerarse la más difícil. ^{[ 3 ]}

Primero se enseña a los estudiantes a memorizar los Vedas utilizando métodos más sencillos como la recitación continua (samhitapatha), la recitación palabra por palabra (pada patha) en la que se disuelven los compuestos (sandhi) y krama patha (las palabras se organizan en el patrón ab bc cd  ...); antes de enseñarles los ocho estilos de recitación complejos. ^{[ 4 ]}

Un pathin es un erudito que ha dominado los pathas. Así, un ghanapaathin ha aprendido el canto de las escrituras hasta la etapa avanzada de ghana . El ghanapaatha o modo de canto de "campana" se llama así porque las palabras se repiten de un lado a otro formando una campana. La sonoridad natural del canto védico se realza en el ghanapaatha. En el jatapatha, las palabras se entrelazan, por así decirlo, y se recitan de un lado a otro. ^{[ 5 ]}

Los samhita, pada y krama pathas pueden describirse como estilos de recitación naturales o prakrutipathas. Los ocho modos de canto restantes se clasifican como estilos de recitación complejos o vikrutipathas, ya que implican la inversión del orden de las palabras. El canto inverso de las palabras no altera los significados en la lengua védica (sánscrita). ^{[ 5 ]}

La antigua cultura india invirtió una energía prodigiosa en asegurar que estos textos se transmitieran de generación en generación con una fidelidad extraordinaria. ^{[ 1 ] [ 6 ]} Se diseñaron muchas formas de recitación o pathas para facilitar la precisión en la recitación y la transmisión de los Vedas y otros textos de conocimiento de una generación a la siguiente. Todos los himnos de cada Veda se recitaban de esta manera; por ejemplo, los 1028 himnos con 10 600 versos del Rigveda se conservaron así. Cada texto se recitaba de diversas maneras para asegurar que los diferentes métodos de recitación sirvieran como verificación cruzada entre sí. Pierre-Sylvain Filliozat lo resume de la siguiente manera: ^{[ 7 ]}

• Samhita-patha : recitación continua de palabras sánscritas regidas por las reglas fonéticas de combinación eufónica;
• Pada-patha : una recitación marcada por una pausa consciente después de cada palabra y después de cualquier código gramatical especial incrustado en el texto; este método suprime la combinación eufónica y restaura cada palabra a su forma original prevista;
• Krama-patha : una recitación paso a paso donde las palabras combinadas eufónicamente se emparejan sucesivamente y de forma secuencial y luego se recitan; por ejemplo, un himno "palabra1 palabra2 palabra3 palabra4  ..." se recitaría como "palabra1 palabra2 palabra2 palabra3 palabra3 palabra4  ..."; este método para verificar la precisión se atribuye a los sabios védicos Gargya y Sakalya en la tradición hindú y es mencionado por el antiguo gramático sánscrito Pāṇini (que data del período prebudista);
• Krama-patha modificado: la misma recitación paso a paso que la anterior, pero sin combinaciones eufónicas (o forma libre de cada palabra); este método para verificar la exactitud se atribuye a los sabios védicos Babhravya y Galava en la tradición hindú, y también lo menciona el antiguo gramático sánscrito Panini;
• Jata-pāṭha , dhvaja-pāṭha y ghana-pāṭha son métodos de recitación de un texto y su transmisión oral que se desarrollaron después del siglo V a. C., es decir, después del inicio delbudismoyel jainismo; estos métodos utilizan reglas de combinación más complicadas y fueron menos utilizados.

Estas extraordinarias técnicas de retención garantizaron el canon más perfecto no solo en términos del orden inalterado de las palabras, sino también en términos de sonido. ^{[ 8 ]} La eficacia de estos métodos queda atestiguada por la preservación del texto religioso indio más antiguo, el Rigveda ( c. 1500 a. C.). ^{[ 7 ]}

A continuación se muestra un ejemplo de un texto con nueve palabras en diferentes pāṭhas:

La insistencia en preservar la pronunciación y el acento con la mayor precisión posible se relaciona con la creencia de que la potencia de los mantras reside en su sonido al ser pronunciados. Por lo tanto, las shakhas tienen el propósito de preservar el conocimiento de la pronunciación del sonido divino, originalmente conocido por los rishis .

Algunos textos védicos explican el uso del sonido como herramienta espiritual . Afirman que toda la creación cósmica comenzó con el sonido: «Por su palabra surgió el universo» ( Brihadaranyaka Upanishad 1.2.4). Los Vedanta -sutras añaden que la liberación suprema también proviene del sonido (anavrittih shabdat).

Katyayana compara el habla con el Brahman supremo . Utiliza el verso del Rigveda : "Cuatro son sus cuernos, tres sus pies, dos sus cabezas y siete sus manos, ruge fuerte el toro triplemente atado, el gran dios entra en los mortales" (Rig-Veda, iv. 58, 3), para afirmar esta afirmación. Katyayana explica que en el verso, los "cuatro cuernos" son los cuatro tipos de palabras, es decir, sustantivos, verbos, preposiciones y partículas; sus "tres pies" significan los tres tiempos, pasado, presente y futuro; las "dos cabezas" implican las palabras eternas y temporales, distinguidas como "manifestado" y "manifestante"; sus "siete manos" son los siete afijos de caso; "triplemente atado" está encerrado en los tres órganos el pecho, la garganta y la cabeza; la metáfora "toro" (vrishabha) se usa para implicar que da fruto cuando se usa con conocimiento; «Ruge fuerte» significa emitir sonido, habla o lenguaje; y en «el gran dios entra en los mortales» implica que el habla del «gran dios» entra en los mortales. ^{[ 9 ]} Así, el sonido primordial a menudo se denomina Shabda Brahman o «la palabra como lo Absoluto ». Maitri Upanishad afirma:

Quien está bien versado en la Palabra-Brahman, alcanza el Brahman Supremo. (VI.22) ^{[ 10 ]}

Los mantras , o sonidos sagrados, se utilizan para penetrar los niveles sensoriales, mentales e intelectuales de la existencia (todos los estratos inferiores de la conciencia) con el propósito de purificación e iluminación espiritual. "Mediante la vibración del sonido uno se libera" (Vedanta-sutra 4.22).

• Brahma Samhita
• Interpretaciones de los mantras védicos
• Shrauta
• Svādhyāya

• Cowell, EB; Gough, AE (2001), The Sarva-Darsana-Samgraha o Revisión de los diferentes sistemas de filosofía hindú: Serie oriental de Trubner , Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-24517-3
• Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), «Matemáticas sánscritas antiguas: una tradición oral y una literatura escrita» , en Chemla, Karine (ed.), Historia de la ciencia, historia del texto (Boston Series in the Philosophy of Science) , Dordrecht: Springer Netherlands, 254 páginas, pp. 137–157, pp. 360–375 , doi : 10.1007/1-4020-2321-9_7 , ISBN  978-1-4020-2320-0
• Howard, Wayne. Recitación de los Vedas en Varanasi. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0071-7.
• Krishnananda (Swami), S. Bhagyalakshmi. Facetas de la espiritualidad: Diálogos y discursos de Swami Krishnananda. Motilal Banarsidass, 1.ª edición (1 de junio de 1986). ISBN 978-81-208-0093-9
• Ramaswami, Srivatsa. Yoga para las tres etapas de la vida: Desarrollando tu práctica como forma de arte, terapia física y filosofía guía. Inner Traditions; 1.ª edición (1 de enero de 2001). ISBN 978-0-89281-820-4.
• Scharfe, Hartmut. Educación en la India antigua", 2002, BRILL; ISBN 90-04-12556-6, ISBN 978-90-04-12556-8
• Staal, Frits (1986), La fidelidad de la tradición oral y los orígenes de la ciencia , Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Ámsterdam: North Holland Publishing Company, 40 páginas

• Canto védico: una tradición oral perfectamente formulada. Archivado el 13 de julio de 2019 en Wayback Machine.
• Reportaje de la BBC sobre la ONU
• Métodos de canto
• Podcast semanal sobre cantos védicos y "mitología" védica. Archivado el 27 de enero de 2007 en Wayback Machine.
• Estilos de recitación de los Vedas
• Radio Sai - transmisión de cantos védicos
• Herramienta para generar cánticos védicos archivada el 27/01/2022 en Wayback Machine .