Bhūmi (Budismo)

El primer bhūmi, llamado "Muy Gozoso", se alcanza con la primera percepción directa de la vacuidad ( Śūnyatā ) y es simultáneo con la entrada al tercero de los cinco caminos hacia el despertar, el camino de la visión . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Se llama "muy gozoso" porque el bodhisattva trabaja en las perfecciones de la generosidad y desarrolla la capacidad de darlo todo sin arrepentimiento y sin pensar en elogios ni recompensas (para sí mismo). Todos los fenómenos se consideran vacíos y sujetos a la decadencia, el sufrimiento y la muerte, por lo que los bodhisattvas pierden todo apego a ellos. Según Tsong Khapa , los bodhisattvas de primer nivel comprenden directamente que las personas no existen por su propia naturaleza. Debido a esto, superan la falsa idea de que los cinco agregados constituyen una persona verdaderamente existente. También eliminan las predisposiciones hacia la ética corrupta de forma tan completa que no volverán a surgir. ^{[ 5 ]}

Como explica Candrakirti en su Madhyamakavatara , un bodhisattva que ha entrado en las etapas alcanza numerosos poderes asombrosos. En el primer bhūmi, el bodhisattva es capaz de "(1) ver cien budas, (2) ser bendecido por cien budas y comprender sus bendiciones, (3) vivir durante cien eones, (4) ver el pasado y el futuro en esos cien eones, (5) entrar y salir de cien samadhis, (6) vibrar cien mundos, (7) iluminar cien mundos, (8) llevar a cien seres a la madurez espiritual mediante emanaciones, (9) ir a cien buddhaksetras , (10) abrir cien puertas de la doctrina (dharmaparyaya), (11) mostrar cien versiones de su cuerpo, y (12) rodear cada uno de esos cuerpos con cien bodhisattvas." ^{[ 6 ]}

A pesar de haber percibido la vacuidad de forma directa y correcta, los bodhisattvas del primer nivel se motivan principalmente por la fe . Se entrenan en ética para purificar sus mentes de la negatividad y así prepararse para el cultivo de la absorción meditativa mundana que se produce en el segundo nivel.

Los bodhisattvas del segundo nivel, los "Inmaculados", perfeccionan la ética y superan toda tendencia a participar en acciones negativas. Su control se vuelve tan completo que incluso en sueños no tienen pensamientos inmorales. Según Tsong Khapa, para tal bodhisattva,

En todas las ocasiones, tanto despierto como soñando, sus movimientos y actividades de cuerpo, palabra y mente están libres incluso de infracciones sutiles... Cumple con los tres caminos de las acciones virtuosas: abandonar el asesinato, el robo y la conducta sexual inapropiada con su cuerpo; con los cuatro intermedios: abandonar la mentira, la discordia, el lenguaje hiriente y la charla sin sentido con su palabra; y con los tres últimos: abandonar la codicia, la mala intención y las ideas erróneas con su mente. No solo se abstiene de lo prohibido, sino que también cumple con todos los logros positivos relacionados con la ética adecuada. ^{[ 7 ]}

Y según Nāgārjuna,

El segundo se llama Inmaculado Porque las diez acciones [virtuosas] De cuerpo, palabra y mente son inmaculadas Y residen naturalmente en ellas [actos éticos]. Mediante la maduración de esas [buenas cualidades] La perfección de la ética se vuelve suprema. Se convierten en Monarcas Universales, seres que ayudan, Maestros de los gloriosos cuatro continentes y de los siete objetos preciosos.

Debido a esto, la mente del bodhisattva se purifica y se vuelve ecuánime, lo cual es un requisito previo para el entrenamiento en los cuatro rūpadhyānas (absorciones meditativas de "forma", es decir, aquellas correlacionadas con el reino de la forma) y los cuatro arūpadhyānas (absorciones sin forma).

Tsong Khapa afirma que el tercer bhūmi se llama el "Creador de Luz" porque cuando se alcanza "el fuego de la sabiduría que consume todo el combustible de los objetos del conocimiento surge junto con una luz que por naturaleza es capaz de extinguir todas las elaboraciones de la dualidad durante el equilibrio meditativo". ^{[ 8 ]} Los bodhisattvas en este nivel cultivan la perfección de la paciencia. Su ecuanimidad se vuelve tan profunda que

Aunque alguien... cortara del cuerpo de este bodhisattva no solo carne sino también hueso, no en grandes secciones sino poco a poco, no continuamente sino haciendo pausas entre medias, y no terminando en poco tiempo sino cortando durante un largo período, el bodhisattva no se enojaría con el mutilador. ^{[ 9 ]}

El Bodhisattva comprende que su verdugo está motivado por pensamientos afligidos y siembra las semillas de su propio sufrimiento futuro. En consecuencia, el Bodhisattva no siente ira, sino una profunda tristeza y compasión por esta persona cruel, que desconoce el funcionamiento del karma. Los practicantes del tercer nivel superan toda tendencia a la ira y jamás reaccionan con odio (ni siquiera con molestia) ante ningún acto o palabra dañina. Por el contrario, su ecuanimidad permanece constante y contemplan a todos los seres sintientes con amor y compasión.

Toda ira y resentimiento se vuelven contra quien los genera, y no sirven para eliminar los daños ya sufridos. Son contraproducentes, pues destruyen la paz interior y conducen a situaciones futuras desfavorables. No se gana nada con la ira y el resentimiento; la venganza no cambia el pasado, por lo que el bodhisattva los evita.

Los bodhisattvas de este nivel también se entrenan en las cuatro meditaciones de la forma , las cuatro meditaciones sin forma , las cuatro inconmensurables y los conocimientos superiores .

En el cuarto nivel, el "Intelecto Radiante", los bodhisattvas cultivan la perfección del esfuerzo y eliminan las aflicciones. Según Wonch'uk, este nivel se llama así porque los bodhisattvas del cuarto bhumi "emiten constantemente el resplandor de la sabiduría exaltada". También cita el Ornamento de Maitreya para los Sutras Mahayana , que explica que los bodhisattvas en este nivel queman las obstrucciones aflictivas y las obstrucciones a la omnisciencia con el resplandor de su sabiduría. ^{[ 10 ]} Entran en absorciones meditativas progresivamente más profundas y alcanzan una poderosa flexibilidad mental como resultado. Esto elimina la pereza y aumenta su capacidad para practicar la meditación durante períodos prolongados de tiempo. Destruyen aflicciones profundamente arraigadas y cultivan los treinta y siete factores del despertar .

Mediante el entrenamiento en estas treinta y siete prácticas, los bodhisattvas desarrollan una gran habilidad en la absorción meditativa y cultivan la sabiduría, al tiempo que debilitan las concepciones artificiales e innatas de la verdadera existencia.

El quinto nivel se llama "Difícil de dominar" porque implica prácticas que son muy arduas y requieren un gran esfuerzo para perfeccionarlas. También se llama "Difícil de superar" porque cuando uno ha completado el entrenamiento de este nivel tiene una sabiduría y una perspicacia profundas que son difíciles de superar o socavar. Según Nāgārjuna,

El quinto se llama Extremadamente Difícil de Vencer, ya que a todos los malvados les resulta extremadamente difícil vencerlo; se vuelve hábil en conocer los significados sutiles de las nobles verdades y demás. ^{[ 11 ]}

Los bodhisattvas de este nivel cultivan la perfección del samadhi . Desarrollan una gran capacidad de estabilización meditativa y superan la tendencia a la distracción. Alcanzan la concentración mental y perfeccionan la calma interior. Además, comprenden plenamente el significado de las Cuatro Nobles Verdades y las dos verdades (las convencionales y las últimas), y perciben todos los fenómenos como vacíos, transitorios y propensos al sufrimiento.

El sexto nivel se denomina "Manifiesto" porque el bodhisattva percibe claramente el funcionamiento del origen dependiente y comprende directamente "lo sin signo" ( Mtshan ma med pa , tibetano; Animitta , sánscrito). Lo sin signo se refiere al hecho de que los fenómenos parecen poseer sus cualidades aparentes por su propia naturaleza, pero al examinar esta apariencia uno se da cuenta de que todas las cualidades son meramente atribuidas mentalmente y no forman parte de la naturaleza de los objetos que parecen caracterizar.

Como resultado de estas comprensiones, los bodhisattvas manifiestan sabiduría meditativa y evitan el apego tanto a la existencia cíclica como al nirvana . ^{[ 12 ]} Habiendo superado todo apego, los bodhisattvas en este nivel pueden alcanzar el nirvana , pero debido a la fuerza de la mente del despertar deciden permanecer en el mundo para beneficiar a otros seres sintientes . Cultivan la Perfección de la Sabiduría , a través de la cual perciben todos los fenómenos como carentes de existencia inherente, como sueños, ilusiones, reflejos u objetos creados mágicamente. Todas las nociones de "yo" y "otro" son trascendidas, junto con las concepciones de "existencia inherente" y "no existencia inherente". Estos bodhisattvas de sexto nivel moran en la contemplación de la talidad, con mentes que no son perturbadas por ideas falsas.

Los bodhisattvas del séptimo nivel desarrollan la capacidad de contemplar la ausencia de signos ininterrumpidamente y entrar en absorciones meditativas avanzadas durante períodos prolongados de tiempo, pasando así más allá de los caminos mundanos y supramundanos de los śrāvakas y Pratyekabuddhas (oyentes y realizadores solitarios). Por esta razón, este nivel se llama "El que se fue lejos". ^{[ 13 ]} Según Nāgārjuna,

El séptimo es el Ido Lejos porque el número de sus cualidades ha aumentado, Momento a momento puede entrar en el equilibrio de la cesación , ^{[ 14 ]}

En este nivel, los bodhisattvas perfeccionan su habilidad en los medios de meditación y práctica ( Thabs la mkhas pa , tibetano; Upaya-Kausalya , sánscrito), que consiste en adaptar hábilmente sus tácticas de enseñanza a las inclinaciones y necesidades individuales de sus oyentes. También desarrollan la capacidad de conocer los pensamientos de los demás y, en cada momento, son capaces de practicar todas las perfecciones . Todos sus pensamientos y acciones están libres de aflicciones, y actúan constantemente de forma espontánea y eficaz para el beneficio de los demás.

El octavo nivel se llama el "Inamovible" porque los bodhisattvas superan todas las aflicciones relacionadas con los signos y sus mentes están siempre completamente absortas en el dharma . En este nivel, un bodhisattva ha alcanzado el nirvana . Según Nāgārjuna ,

La octava es la Inamovible, la etapa juvenil, por la no conceptualidad es inamovible; y las esferas de las actividades de su cuerpo, habla y mente son inconcebibles. ^{[ 14 ]}

Debido a que están plenamente familiarizados con la ausencia de signos, sus mentes no se mueven por ideas de signos. Se dice que los bodhisattvas de octavo Bhumi son "irreversibles", porque ya no hay posibilidad de que vacilen en el camino o retrocedan. Están destinados a la budeidad completa, y ya no hay inclinaciones para buscar un nirvana personal. Cultivan la "perfección de la aspiración", lo que significa que se comprometen a cumplir varios votos, debido a los cuales acumulan las causas de virtudes adicionales. ^{[ 15 ]} Aunque resuelven trabajar para el beneficio de los demás y permean el universo con sentimientos de amistad hacia todos los seres sintientes, estos bodhisattvas han trascendido cualquier tendencia a malinterpretar anatta .

Su comprensión de la vacuidad es tan completa que derriba las ilusiones innatas, y la realidad aparece bajo una luz completamente nueva. Entran en la meditación de la vacuidad con poco esfuerzo. Los bodhisattvas de este nivel se comparan con personas que han despertado de sueños, y todas sus percepciones están influenciadas por esta nueva conciencia. Alcanzan el estado meditativo llamado "tolerancia respecto a los fenómenos no surgidos ", gracias al cual ya no piensan en términos de causas inherentes o ausencia de causa inherente. También desarrollan la capacidad de manifestarse en diversas formas para instruir a otros. La compasión y los medios hábiles son automáticos y espontáneos. No hay necesidad de planificar ni contemplar la mejor manera de beneficiar a los demás, ya que los bodhisattvas del octavo nivel reaccionan automáticamente de forma correcta ante cada situación.

A partir de este punto, los bodhisattvas avanzan rápidamente hacia el despertar . Antes de esta etapa, el progreso era comparativamente lento, como el de un barco remolcado por un puerto. Sin embargo, entre el octavo y el décimo bhumi, los bodhisattvas dan pasos de gigante hacia la budeidad, como un barco que llega al océano y despliega sus velas. En el noveno nivel, comprenden plenamente los tres vehículos: oyentes , realizadores solitarios y bodhisattvas , y perfeccionan la capacidad de enseñar la doctrina. Según el Sutra que explica el pensamiento ,

Debido a que se alcanza la impecabilidad y una inteligencia muy amplia en cuanto al dominio de la enseñanza de la doctrina en todos sus aspectos, el noveno nivel se denomina "Buena Inteligencia". ^{[ 16 ]}

Los bodhisattvas del noveno bhūmi también adquieren los "cuatro conocimientos analíticos": conceptos fundamentales, significado, gramática y exposición. Gracias a esto, desarrollan una elocuencia y una habilidad prodigiosas para presentar enseñanzas doctrinales. Su inteligencia supera la de todos los humanos y dioses, y comprenden todos los nombres, palabras, significados e idiomas. Pueden entender cualquier pregunta de cualquier ser. También tienen la capacidad de responderlas con un solo sonido, que cada ser comprende según sus capacidades. En este nivel, cultivan además la perfección de virya , lo que significa que, debido a la fuerza de su dominio de los cuatro conocimientos analíticos y su meditación, pueden desarrollar paramitas con energía y practicarlas continuamente sin fatigarse. ^{[ 17 ]}

En el décimo bhūmi, los bodhisattvas superan los rastros más sutiles de las aflicciones. Como una nube que derrama lluvia sobre la tierra, estos bodhisattvas difunden el dharma en todas direcciones, y cada ser sensible absorbe lo que necesita para crecer espiritualmente. Así, Nāgārjuna afirma que

La décima es la Nube del Dharma porque cae la lluvia de la excelente doctrina, el Bodhisattva es consagrado con luz por los Budas. ^{[ 18 ]}

En esta etapa, los bodhisattvas entran en absorciones meditativas cada vez más profundas y desarrollan poderes ilimitados con respecto a las fórmulas mágicas. Cultivan la perfección de la sabiduría exaltada, que, según Asaṅga , les permite incrementar su sabiduría exaltada. Esto, a su vez, fortalece las demás perfecciones. Como resultado, se establecen en la alegría de la doctrina. ^{[ 19 ]}

Adquieren cuerpos perfectos y sus mentes se purifican de los más sutiles vestigios de las aflicciones. Se manifiestan en formas ilimitadas para el beneficio de los demás y trascienden las leyes ordinarias del tiempo y el espacio. Son capaces de colocar sistemas mundiales enteros en un solo poro, sin disminuirlos ni aumentar el tamaño de este. Al hacerlo, los seres que habitan los mundos no sienten ninguna molestia, y solo los bodhisattvas avanzados lo perciben.

Los bodhisattvas de este nivel reciben una forma de iniciación de innumerables budas. Esto se denomina "grandes rayos de luz", pues el resplandor de estos bodhisattvas brilla en todas direcciones. Esta iniciación les ayuda a eliminar los obstáculos restantes para la omnisciencia y les otorga mayor confianza y fortaleza. En el momento final de esta etapa, entran en un estado meditativo llamado "estabilización meditativa vajra", en el que se superan los obstáculos más sutiles que aún impiden la budeidad. De esta concentración surgen como budas .