Pataria

La pataria fue un movimiento católico del siglo XI centrado en la ciudad de Milán , en el norte de Italia, que buscaba reformar el clero y el gobierno eclesiástico dentro de la ciudad y su provincia eclesiástica, en apoyo de las sanciones papales contra la simonía y el matrimonio clerical . Quienes participaban en el movimiento eran llamados patarini (singular patarino ), patarines o patarenos , palabra quizás elegida por sus oponentes, cuya etimología es incierta. El movimiento, asociado con disturbios urbanos en la ciudad de Milán, generalmente se considera que comenzó en 1057 y terminó en 1075. El movimiento no logró su objetivo. ^{[ 1 ]}

El nombre patarenos también se ha utilizado para referirse a los bogomilos, un grupo anterior sin conexión entre sí , y a los albigenses o cátaros , quienes, en contraste, eran antipapales y no católicos. Estos grupos fueron declarados sectas heréticas. ^{[ 2 ]} Algunos los consideran precursores de la Reforma Protestante ; sin embargo, algunas fuentes no logran diferenciar entre estos grupos. ^{[ 3 ]}

A principios del año 1057, un predicador llamado Ariald llegó a la ciudad de Milán y comenzó a predicar contra la costumbre de los clérigos milaneses de contraer matrimonio. ^{[ 4 ]} Es posible que aprovechara la ausencia en ese momento del arzobispo de Milán, Guido da Velate , quien se encontraba en Alemania en agosto en el Concilio de Tribur.

El clero milanés se preocupó por el intento de Arialdo de incitar a la ciudad contra ellos y envió emisarios al papa Esteban IX en Roma. Al enterarse de esto, Arialdo viajó a Roma. El papa Esteban IX simpatizó con la postura de Arialdo y envió dos emisarios a Milán: Hildebrando de Sovana (más tarde papa Gregorio VII) y Anselmo de Baggio (más tarde papa Alejandro II). Arialdo también regresó a Milán y comenzó a criticar la práctica de la simonía por parte del clero milanés, lo que provocó disturbios urbanos. Landulfo Cotta, estrecho colaborador de Arialdo, fue atacado y murió posteriormente a causa de sus heridas.

En 1059, Ariald viajó de nuevo a Roma en busca de consejo; el papa Esteban IX envió nuevamente emisarios a Milán, esta vez a Pedro Damián y de nuevo a Anselmo de Baggio, pero esto no logró apaciguar los disturbios en la ciudad. En 1063, Erlembaldo, hermano de Landulfo Cotta , fue a Roma, donde obtuvo un estandarte papal del recién elegido papa Alejandro II en apoyo del movimiento de Pataria. En 1066, el papa Alejandro II finalmente excomulgó al arzobispo Guido. Guido, sin embargo, aprovechó esta excomunión para incitar la ira de los ciudadanos contra los patarenos en una reunión pública, y Ariald fue primero expulsado de la ciudad de Milán y luego asesinado en junio de 1066.

Sin embargo, cuando el cuerpo de Ariald fue hallado en mayo de 1067, rápidamente se convirtió en objeto de culto, y la opinión popular en Milán volvió a apoyar a la Pataria. ^{[ 5 ]} El arzobispo Guido fue expulsado de la ciudad, dejándola bajo el control de Erlembald, y Alejandro II proclamó formalmente a Ariald santo en 1068.

El arzobispo Guido renunció en 1068, en favor de su asociado Gotofredo da Castiglione , quien también contaba con el apoyo del emperador Enrique IV. Sin embargo, el papado y la Pataria respaldaron a otro candidato como arzobispo, Attone , y el papa Gregorio VII excomulgó a Gotofredo en 1074.

Los disturbios en Milán culminaron con el asesinato de Erlembaldo en 1075, y a partir de entonces, el movimiento Pataria perdió gran parte de su fuerza. Sin embargo, la controversia sobre el nombramiento del arzobispo de Milán continuó y contribuyó a las tensiones políticas entre el emperador Enrique IV y el papa Gregorio VII.

Existen varias fuentes contemporáneas y casi contemporáneas sobre las Pataria, cada una de las cuales ofrece perspectivas diferentes y, en ocasiones, contradictorias. ^{[ 6 ]} Estas incluyen:

• Vida de San Arialdo de Andrés de Strumi ^{[ 7 ]}
• Bonizo del Liber ad amicum de Sutri
• Las obras de Arnulfo de Milán sobre los arzobispos de Milán
• Historia de Milán por Landulf Senior

Como ha destacado Paolo Golinelli, los debates modernos sobre la Pataria se han centrado a menudo en si esta fue principalmente un movimiento religioso o, por el contrario, la expresión religiosa de las tensiones sociales dentro de la ciudad y la región de Milán. ^{[ 8 ]} El historiador italiano Gioacchino Volpe, por ejemplo, argumentó en 1907 que la Pataria fue un conflicto de clases entre las élites de Milán y la población de menor estatus. Esta interpretación también fue respaldada por Ernst Werner en 1956. ^{[ 9 ]} Para Hagen Keller , la Pataria se comprende mejor como parte de la historia del surgimiento de la comuna italiana. ^{[ 10 ]}

Más recientemente, historiadores como Herbert Cowdrey han enfatizado la naturaleza esencialmente religiosa del movimiento. ^{[ 11 ]} Muchos historiadores han asociado el movimiento con tendencias reformistas más amplias en la Iglesia. Para William North, la Pataria fue «la más larga... y la más violenta de las respuestas populares al llamado a la reforma eclesiástica en el siglo XI». ^{[ 12 ]} En su artículo sobre el cambio religioso en el siglo XI, R. I. Moore analizó la Pataria extensamente como una parte importante de la «aparición de la multitud en el escenario de los eventos públicos», que él considera que surgió a raíz de la reforma religiosa (que, sin embargo, fue una respuesta al cambio social). ^{[ 13 ]}

En un artículo de 2018, Piroska Nagy sugirió una nueva vía de interpretación mediante el análisis de las emociones colectivas del movimiento. ^{[ 14 ]}

Es probable que el nombre Pataria provenga de los miembros del movimiento que se reunían en Pataria o en el barrio de los traperos de la ciudad ( pates es una palabra dialectal milanesa que significa "trapo"), y que designara una facción popular "utilizada con burla por la aristocracia". ^{[ 15 ]}

Sin embargo, el nombre fue apropiado por los cátaros , quienes afirmaron que significa "sufrir", como si hubieran sufrido por su fe. ^{[ 16 ]}