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Articulo de referencia

Lista de gobernantes de Ife

Fundición de bronce de Ife, estilo yoruba , que representa a un rey, Nigeria, c. 1300. Fundición de bronce de Ife que representa a un rey, datada alrededor del siglo XII. Tambor...

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Fundición de bronce de Ife, estilo yoruba , que representa a un rey, Nigeria, c. 1300.
Fundición de bronce de Ife que representa a un rey, datada alrededor del siglo XII.
Tamborileros en el palacio de Ooni

El Ooni de Ile-Ife ( Ọọ̀ni de Ilè-Ifẹ̀ ) es el gobernante tradicional de Ilé-Ifẹ̀ . La dinastía Ooni existió antes del reinado de Oduduwa , que según los historiadores tuvo lugar entre los siglos VII y IX d. C.

Tras la muerte de Oduduwa y el fallido intento de Ogun por hacerse con el trono, la base de apoyo de Oduduwa se dispersó fuera de Ile-Ife. Otra versión, que no coincide con las pruebas existentes, afirma que Ogun envió deliberadamente a todos los hijos de Oduduwa en distintos viajes para expandir el territorio yoruba.

En cualquier caso, tras el breve reinado de Oduduwa, Ọbàtálá resurgió como rey de Ile-Ife y el trono se alternó entre las casas Obatala y Obalufon hasta el regreso de Oranmiyan , quien interrumpió brevemente la sucesión. La historia popular identifica al Ooni Lajamisan como hijo o nieto de Oranmiyan. Sin embargo, la tradición de Ife sigue sin aclarar su ascendencia. Se suele decir que Lajamisan fue quien dio inicio a la historia moderna de Ife.

Antes del siglo XX, el patrón de sucesión del Ooni era fluido. Sin embargo, con la modernidad que trajo el colonialismo, el patrón de sucesión se estructuró en torno a las cuatro Casas Reinantes existentes, [ 1 ] que recibieron sus nombres de Ooni Lafogido, Ooni Osinkola, Ooni Ogboru y Ooni Giesi. Esta estructura ha sido duramente criticada por estar influenciada por la política, las venganzas personales y la tergiversación de la historia. Por ejemplo, mientras que se dice que los tres primeros fueron hijos de Ooni Lajodogun, ciertas figuras consideradas hermanos de Ogboru han sido completamente excluidas o subsumidas. El Ooni actual es Adeyeye Enitan Ogunwusi Ojaja II (nacido el 17 de octubre de 1974).

Influencia en la elección de reyes

El llenado del trono de un Ooni de Ife fallecido no es un asunto local simple como podría parecer, sino que tiene ramificaciones nacionales. Dado que Ife es considerada la cuna de los yoruba, esta ciudad siempre ha sido el principal centro religioso del pueblo yoruba. Pero también hay otros roles involucrados. [ 2 ] En particular, el Ooni de Ife suele ser presentado como el Oba de mayor rango o, incluso más, como el presidente natural del Consejo de Jefes Yoruba. [ 3 ] Las reglas para llenar un trono vacante son la Ley de Jefes, Capítulo 25 de las Leyes del Estado de Osun (modificada en 2002). [ 4 ] Y la Declaración hecha en 1980 por los Jefes tradicionales bajo la Sección 4(2) de esta Ley de Jefes. En 1957, la Declaración anterior reconoció cuatro casas gobernantes y estableció el siguiente orden de rotación:

  1. La Casa Oshinkola, Iremo (actualidad) [a partir de 1957]
  2. La Casa Ogboru, Ilare
  3. La Casa Giesi, Más
  4. La Casa Lafogido, Okerewe

En 1977, se suprimieron las referencias a lugares en Ife. Y la Declaración de enero de 1980 confirmó todo justo antes de la muerte de Adesoji Aderemi. [ 4 ] Estas familias están etiquetadas en la columna desc , según la fuente de Vanguard [ 5 ] para Lafog, Osink, Ogbor, Giesi.

En 2015, fue el turno de la familia Giesi, como confirmaron los electores del rey de Ife. [ 6 ] Sin embargo:

  • Olakunle Aderemi (líder de Osinkola) afirmó que, a pesar de haber dado a luz a Adesoji Aderemi (1930-1980), la casa Osinkola merecía engendrar al nuevo rey, ya que era la familia que menos Ooni había producido entre las cuatro casas gobernantes. Añadió que la Declaración de Jefatura de Ife de 1980, en teoría, abre la contienda por ocupar el trono de Ooni.
  • La casa Lafogido acudió a los tribunales, calificando la Declaración de Jefatura como injusta. Afirmaron que la casa Lafogido había sido marginada constantemente en las revisiones de jefatura en Ife desde 1957. Añadieron que 14 Oonis habían sido entronizados desde Lajodogun y solo 8 desde la casa gobernante Lafogido.
  • Adetowo Aderemi (de Osinkola) fue aún más allá, criticando las Declaraciones del Consejo Tradicional de Ife de 1957 y 1980, calificándolas de fraude. Afirmó que contravienen la ley consuetudinaria de sucesión del pueblo de Ife. También criticó la inclusión de la Casa Real de Giesi entre las familias reales elegibles para ocupar el trono de Ooni, argumentando que Giesi solo fue invitado para completar el mandato de Ogboru, y que no pertenecía al linaje masculino con derecho al trono como nieto de Ogboru.

Finalmente, Adeyeye Enitan Ogunwusi , de la casa Giesi, fue elegido el 26 de octubre de 2015. [ 7 ]

Lista agregada

Algunos relatos consideran a Òránfè como el primer gobernante de Ifè.

Fuentes

  1. Ojo Bada 1954 [ 11 ] cita 15 nombres para el período de Oduduwa a Lajamisan. [ 12 ] [ 13 ] Véase la columna 5 .
  2. El jefe Fabunmi cita en 1975 7 nombres para el mismo período. [ 12 ] Véase la columna 6. El jefe Fabunmi es conocido por sus notas históricas. [ 14 ]
  3. El jefe Fasogbon 1976 cita 12 nombres para este período. [ 12 ] Véase la columna 7 .
  4. El jefe Awosemo 1985 cita 22 nombres desde Oduduwa hasta Giesi. [ 12 ] Véase la columna 8 .
  5. Eluyemi 1986 cita 41 nombres desde Oduduwa hasta la actualidad. [ 12 ] Véase la columna 9 .

Fuentes para los 50 artículos Lista A

  1. Awoyinfa, Dele, 1992 [ 15 ] [ 16 ] páginas 30–35.
  2. Príncipe LA Adetunji 1999, [ 8 ] páginas 70–77. El príncipe, de la familia Giesi, fue uno de los aspirantes a la designación de 2015. [ 17 ] Véase la columna LA .

Fuentes para la lista B de 50 artículos

  1. Ologundu 2008, [ 18 ] [ 19 ] páginas 58–59. Enumera 48 nombres, que son la lista B , excepto Obalufon Alayemore (#5) y Aworokolokin (#12). Además, Osinkola (#18) está en el #25 (lugar extraño). Araba Adedayo Ologundu era originario de Ile-Ife, Nigeria. Véase la columna Og .
  2. Lawal 2000, [ 20 ] página 21 (¡sin embargo, Google describe este libro como un libro de 19 páginas !) .  Véase la columna LB.

Fuentes web

  1. Fuente 2015. [ 21 ]
  2. Leadership.ng 2015., [ 22 ] 2015. No se dan referencias. Un error tipográfico: Ademiluyi Ajagun (1930-19800).
  3. El sitio web de Ooni Ojaja II, [ 23 ] 2016 cita 51 nombres. Es igual que la lista B , difiere solo en los diacríticos. No se proporcionan referencias. Esta lista ya estaba en uso antes de 2015.

Metodología para la recopilación de fuentes

Consolidación a costa de los diacríticos

Actualmente, el idioma yoruba se escribe con un alfabeto que utiliza muchos signos diacríticos. Sin embargo, este alfabeto no fue codificado rigurosamente antes de integrarse como uno de los componentes del alfabeto pannigeriano moderno (1981). Al igual que con el sistema McCune-Reischauer para el coreano , muchos autores occidentales han utilizado este alfabeto con cierta negligencia, omitiendo muchos de los diacríticos por diversas razones, o incluso ignorándolos por completo. Pero, si bien las romanizaciones deficientes del coreano pueden corregirse comparándolas con el texto original en hangul/hanja, esto no es posible con las fuentes orales yoruba del pasado. Las romanizaciones de los nombres propios dependían de la pronunciación de un hablante específico y de la habilidad de un transcriptor en particular, lo que generaba grandes variaciones en la ortografía. Algunos ejemplos son (diacríticos eliminados):

Cabe señalar también que, en la tabla agregada, se han omitido las diferencias que claramente provienen únicamente de la pronunciación.

Consolidación a costa de las evidentes discrepancias.

Problemas tipográficos

La impresión lo soluciona todo, incluso los problemas tipográficos.

  1. Las dos citas impresas [ 12 ] [ 13 ] del Ojo Bada [ 11 ] impreso tienen discrepancias: Otaataa=Otasasa, Arirereokewe=Arirekewe, Lajamusan=Lajamisan.
  2. Cuando Awosemo 1985 (citado por Sina Ojuade [ 12 ] ) dice Giesi antes que Ogboruu, probablemente se trate de un error tipográfico. De hecho, todas las demás fuentes afirman que Ogboruu #23 era el abuelo materno de Giesi #24.
  3. La cita de Ademakinwa [ 13 ] (p158) utiliza Kworokolokun: probablemente se trate de Aworokolokun.
  4. En la columna x86, Lagunja se repite. ¿Cómo corregirlo  ?
  5. ¿Quizás Ologundu 2008 situando a Osinkola #18 en el lugar #25 también es un error tipográfico  ?

Discrepancias restantes

  1. En la lista A , Lajamisan ocupa el puesto n.° 11. Esto se puede rastrear hasta la lista de reyes del Daily Sketch de 1973 [ 13 ] (pág. 158). Esto es extraño, ya que una lista que comience con Lajamisan debería terminar con él. Si se moviera justo antes de Otujabiojo (n.° 17), se sincronizaría el orden de todas las listas de reyes desde Oduduwa hasta Lajamisan. Esto debería revisarse con detalle.
  2. Si bien las fuentes de la lista A sitúan a Aworokolokin y Ajuimuda Ekun antes que Lajamisan, la mayoría de las fuentes de la lista B afirman que Aworokolokin, Ajuimuda y Ekun eran tres descendientes de Lajodoogun. Cabe destacar esta discrepancia. Además, Ologundu no menciona a Aworokolokin en absoluto en sus listas (en verde en la tabla).
  3. Lo mismo ocurre con la única mujer que llegó a ser Ooni. La mayoría de las veces se la menciona como "Luwoo Gbagida" #18 y se la sitúa antes de Lajodogun #19. Pero también como "Luwo (Femenina)" y se la sitúa después de Giesi #24 (en verde en la tabla).
  4. Efon Ayioye #6 en Awoyinfa es casi con toda seguridad la misma persona que "Ayioye" en Bada y Fasogbon. Pero las fuentes no los clasifican de la misma manera en relación con Ajimuda Ekun #7. Quizás esta fue la razón del comentario de que, por muy madura que esté la okra, no puede ser más vieja que ella misma .
  5. Nueve nombres no forman parte de la lista A ni de la lista B.

" Al menos, puede decirse que la existencia de numerosas variantes requiere explicación, y una interpretación puede evaluarse según la satisfacción con la que explica su existencia. El método podría describirse como una reducción al absurdo." [ 24 ]

Lecturas adicionales

  • IA Akinjogbin (2002). Hitos y conceptos en la historia y la cultura yoruba: una clave para comprender la historia yoruba . Olu-Akin Publishers. pág.  167. ISBN 9789763331392.(no leído)

Referencias

  1. ↑ "El lugar de Oranmiyan en la historia de Ile-Ife" . Vanguard . Lagos, Nigeria. 22 de febrero de 2016. Consultado el 20 de abril de 2016 .
  2. ↑ «Ilé-Ifẹ̀» . Sitio web oficial del estado de Osun . 2023-05-29 . Consultado el 25 de junio de 2025 .
  3. ↑ Olufemi Vaughan (2006). Jefes nigerianos: Poder tradicional en la política moderna, 1890-1990 . Estudios de Rochester sobre historia africana y la diáspora. University Rochester Press. pág. 168. ISBN  9781580462495.
  4. 1 2 Dr. Abiola Sanni. "Errando en la ley para llenar el trono de Ooni" . Bar Alpha (Nigeria) . Archivado del original el 2 de junio de 2016. Recuperado el 21 de abril de 2016 .
  5. ↑ "Cómo la familia Giesi se unió a la clase dominante" . Vanguard . Lagos, Nigeria. 31 de octubre de 2015. Consultado el 26 de abril de 2016 .
  6. ↑ "Los electores del rey de Ife limitan la selección del Ooni a la familia Giesi" . Nigerian Tribune . 14 de septiembre de 2015. Archivado del original el 8 de mayo de 2016. Consultado el 21 de abril de 2016 .
  7. ↑ «Perfil de Ogunwusi Ooni-electo» . Vanguardia . Lagos, Nigeria. 2015-10-27 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  8. ^ Príncipe LA Adetunji (1999 ) . La Gloria de la Nación Yoruba . Lichfield Nigeria. pag. 128.ISBN​  9789783049871.
  9. ↑ Suzanne, Blier (2014). "Reyes, coronas y derechos de sucesión: las artes de Obalufon en Ife y otros centros yoruba". The Art Bulletin . 67 (3).
  10. ↑ Akinjogbin, IA (1992). La cuna de una raza: Ife desde sus inicios hasta 1980. Port Harcourt: Sunray Publications Limited.
  11. ^ Ojo , Bada de Shaki (1954). Iwe Itan Yoruba . Apa Kinni, Ibadan, 228 páginas.Citado de Ojuade y Obayemi, no leído directamente.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 J Sina Ojuade (1992). "El tema de Oduduwa en la génesis yoruba: los mitos y las realidades". Revista Transafricana de Historia . 21 : 154. JSTOR 24520425 . 
  13. 1 2 3 4 Ade Obayemi (junio de 1979). "Ile-Ife antigua: otra reinterpretación histórico-cultural". Revista de la Sociedad Histórica de Nigeria . 9 (4): 158. JSTOR 41857206 . 
  14. ↑ MA Fabunmi (1985). Antología de notas históricas sobre la ciudad de Ife . J. West Publications. pág. 282. ISBN  9789781630170.
  15. ^ Awoyinfa, Dele (1992). Ooni de Ife en la historia yoruba . Lichfield Nigeria. pag. 96.ISBN​  9789783049871.
  16. ↑ "Awoyinfa, Dele" . Worldcat . Consultado el 23 de abril de 2016 .
  17. ↑ "El Ooni tiene poderes espirituales y físicos" . Vanguard . Lagos, Nigeria. 30 de agosto de 2015. Consultado el 21 de abril de 2016 .
  18. ^ Ologundudu, Dayo (2008). La cuna de la cultura yoruba . Centro de palabras habladas. pag. 206.ISBN​  9780615220635.
  19. ↑ Searchworks . Stanford.
  20. ^ Lawal, Ladun Kofoworola Owolade (2000). Ile-Ifẹ : la cuna de los yoruba : con Oduduwa como su progenitor . Ikoyi, Lagos : Empresas Ayojide. pag. 19.    
  21. ^ http://ilfng.org/The-source.html , fideicomisarios = Jefe Kemade Elugbaju, Excmo. Rotimi Makinde, Dr. Akin Awofolaju, Dr. Ramon Adedoyin, Niyi Murele, Senador Babajide Omoworare, Príncipe Adedamola Aderemi, Kehinde Awoyele, Príncipe Adeleke Ijiyode
  22. ↑ "Ooni de Ife: La familia Ademiluyi se prepara para tener un sucesor" . Liderazgo . 30 de julio de 2015. Archivado del original el 1 de agosto de 2015. Consultado el 30 de julio de 2015 .
  23. ↑ "Pasado Ooni de Ife" . Archivado del original el 4 de mayo de 2016. Consultado el 21 de abril de 2016 .
  24. ↑ RCC Law (1973). "El legado de Oduduwa: historia tradicional y propaganda política entre los yoruba". The Journal of African History . 14 (2). Cambridge University Press: 221. doi : 10.1017/s0021853700012524 . JSTOR 180445 .