Onegesio

Onegesio ( griego antiguo : Ὀνηγήσιος , romanizado :  Onegesios ) fue un poderoso logades (ministro) huno que supuestamente ostentaba un poder solo superado por el de Atila el Huno . ^{[ 1 ]} Según Prisco, «se sentaba en una silla a la derecha del rey», es decir, de Atila. ^{[ 2 ]}

Prisco , quien estuvo en una misión para ver a Atila en el año 448 o 449 d. C., dice que Onegesio vivió en la misma aldea muy populosa donde residía Atila. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Relata:

Después del recinto del rey, el de Onegesios era magnífico y también contaba con una muralla de troncos. El suyo no tenía torres como el de Atila; en cambio, había un baño, no lejos de la muralla, que Onegesios, como el hombre más importante entre los escitas [hunos] después de Atila, construyó con grandes dimensiones transportando piedras desde Peonia... El arquitecto del baño, traído de Sirmium como prisionero de guerra... Onegesios lo nombró encargado del baño para que lo atendiera a él y a sus compañeros mientras se bañaban. ^{[ 5 ]}

Según la orden de Onegesio, Prisco y Maximino fueron recibidos por su esposa en su recinto. ^{[ 6 ]} Que el honor y el respeto de sus partidarios eran importantes para Atila se demuestra por el testimonio de Prisco: ^{[ 4 ]}

Atila se acercó al recinto de Onegesio. La esposa de Onegesio salió con multitud de sirvientes, algunos con comida y otros con vino. Esto era un gran honor entre las mujeres escitas. Ella lo saludó y le rogó que compartiera lo que amablemente le ofrecía. Mostrando su favor a la esposa de su consejero, comió sentado en su caballo mientras los bárbaros que lo acompañaban le acercaban la bandeja. ^{[ 6 ] [ 4 ]}

Prisco relata una historia singular ^{[ 7 ]} de un griego que encontró en el pueblo y que logró liberarse de los hunos, pero decidió vivir entre ellos:

Era un mercader romano de habla griega originario de Viminacium , una ciudad a orillas del Danubio... Cuando la ciudad fue conquistada por los bárbaros [hunos, 441], perdió su prosperidad y, debido a la riqueza que había acumulado, fue asignado a Onegesio, pues Atila, el líder, escogió a sus cautivos entre los más ricos. Tras demostrar su valor en batallas posteriores contra los romanos y los akatziri , y habiendo entregado, según la ley [huna], su botín a su amo, obtuvo su libertad. Se casó con una mujer bárbara y tuvo hijos, y, como comensal de Onegesio, disfrutaba ahora de una vida mejor que antes. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Onegesio y su hermano Escottas eran personas de especial interés para los romanos en su fallido complot para asesinar a Atila en 448 o 449 d. C., ^{[ 10 ]} en el que también participaron Crisafio y el huno Edeco , pero Onegesio estuvo ausente la mayor parte del tiempo. ^{[ 11 ]} Prisco relata: «Como Onegesio estaba ausente, dije que él [Escottas] debía apoyarnos, y más aún su hermano, en la consecución de este buen negocio. Dije que sabíamos que Atila también seguía sus consejos, pero que no creeríamos firmemente los informes sobre él a menos que conociéramos su poder por experiencia. Él respondió que ya nadie dudaba de que Atila consideraba sus palabras y acciones iguales a las de su hermano. E inmediatamente montó a caballo y cabalgó hasta la tienda de Atila». ^{[ 12 ]}

Los bárbaros actuaron astutamente y "esperaron el regreso de Onegesios para entregar los regalos que nosotros mismos queríamos dar y los que el emperador envió". ^{[ 12 ]} Onegesios, "junto con el mayor (probablemente Ellac ) de los hijos de Atila, había sido enviado a los Akateri, un pueblo escita, a quienes estaba aliando con Atila". ^{[ 13 ]} Como las tribus y clanes Akatziroi estaban gobernados por diferentes líderes, el emperador Teodosio II intentó sembrar la animosidad entre ellos con regalos, pero estos no se entregaron según el rango. Kouridachos advirtió y llamó a Atila contra sus compañeros líderes. ^{[ 14 ]} Así lo hizo Atila: Kardach permaneció con su tribu o clan en su propio territorio, mientras que el resto de los Akatziroi quedaron sometidos a Atila. ^{[ 14 ]} Él "deseaba hacer de su hijo mayor su rey, y por eso envió a Onegesios para que lo hiciera". ^{[ 14 ]}

Maximino, sin saber que el complot había fracasado, intentó sobornar a Onegesio, diciéndole que había llegado el momento de que alcanzara mayor fama entre los hombres si acudía al emperador, usaba su inteligencia para comprender sus disputas y restablecer la armonía entre romanos y hunos. Según él, esto no solo sería ventajoso para ambas naciones, sino que también le reportaría muchos beneficios a su propia casa: él mismo y sus hijos serían amigos del emperador y sus descendientes para siempre. Se suponía que esto se lograría cruzando a territorio romano, estableciendo relaciones con el emperador, estudiando y resolviendo las causas de las disputas. ^{[ 15 ]} Onegesio respondió:

Que él le diría al emperador y a sus cortesanos lo que Atila quería. O, dijo, ¿acaso los romanos pensaban que lo engatusarían tanto que traicionaría por completo a su amo y despreciaría su crianza entre los escitas, a sus esposas e hijos? ¿Pensaban que no consideraría la esclavitud con Atila más valiosa que la riqueza entre los romanos? Sería más útil, dijo, quedándose en casa (ya que calmaba el corazón de su amo cada vez que se enfadaba con los romanos) que viajando a territorio romano y siendo sospechoso de actuar en contra de los principios de Atila. ^{[ 16 ]}

Finalmente, junto con sus secretarios y Roustikios, redactó la carta según el testamento de Atila, la cual fue entregada al emperador. ^{[ 17 ]} También liberó a la esposa de cierto Sullos por 500 monedas de oro, y envió a sus hijos como obsequio al emperador. Fueron capturados durante la caída de Ratiaria . ^{[ 18 ]}

El nombre de Onegesius está atestiguado en griego como Ὀνηγήσιος ( Onēgēsios ). El mismo nombre puede estar atestiguado en la Vita Sancti Lupi como Hunigasius. ^{[ 19 ]} Otto J. Maenchen-Helfen y Omeljan Pritsak consideraron que las terminaciones -os/us o -ios/ius eran una adición griega al nombre. ^{[ 20 ] [ 1 ]}

Maenchen-Helfen consideró que el nombre era de origen germánico oriental , reconstruyéndolo como Hunigis , un nombre atestiguado en otros lugares. ^{[ 20 ]} Argumenta que el primer elemento, hun- , probablemente significa "cachorro de oso, hombre joven" o "alto". ^{[ 19 ]}

Omeljan Pritsak derivó Onegesi / Hunigasi de raíces afines al mongol *ünen (verdad) y al sufijo turco oguz gās-i . ^{[ 21 ]} La forma reconstruida es en realidad un epíteto *üne-gāsi (honesto, fiel, veraz, leal), ^{[ 22 ]} que Onegesio demostró en su comportamiento leal hacia Atila.

Otros han sugerido etimologías túrquicas . L. Rásonyi derivó el nombre del túrquico oneki (doce), una etimología que Maenchen-Helfen rechaza. ^{[ 23 ]} F. Altheim y R. Stiehl lo derivaron del túrquico on-iyiz , que significa "el que manda a diez", una referencia al sistema estepario de organización del mando en grupos de diez. ^{[ 24 ]}

Fuentes

• Kim, Hyun Jin (2015). Los hunos . Routledge. ISBN 9781138841758.
• Maenchen-Helfen, Otto J. (1973). El mundo de los hunos: estudios sobre su historia y cultura . University of California Press . ISBN 9780520015968.
• Pritsak, Omeljan (1982). "La lengua huna del clan Atila" (PDF) . Estudios ucranianos de Harvard . IV (4). Cambridge, Massachusetts: Instituto de Investigación Ucraniana de Harvard . ISSN 0363-5570 . Archivado del original (PDF) el 13 de diciembre de 2016. Consultado el 21 de noviembre de 2015 . 
• Heather, Peter (2007). La caída del Imperio Romano: Una nueva historia de Roma y los bárbaros . Oxford University Press . ISBN 9780195325416.
• Heather, Peter (2010). Imperios y bárbaros: La caída de Roma y el nacimiento de Europa . Oxford University Press . ISBN 9780199752720.
• Given, John P. (2015). La historia fragmentaria de Prisco: Atila, los hunos y el Imperio romano, 430-476 d . C. Arx Publishing. ISBN 9781935228141.