Utina del norte

Los Utina del Norte , también conocidos como Timucua o simplemente Utina , eran un pueblo timucua del norte de Florida . Habitaban al norte del río Santa Fe y al este del río Suwannee , y hablaban un dialecto de la lengua timucua conocido como "timucua propiamente dicho". Al parecer, estaban estrechamente relacionados con el pueblo Yustaga , que vivía al otro lado del Suwannee. Los Utina del Norte representaron una de las unidades tribales más poderosas de la región en los siglos XVI y XVII, y es posible que estuvieran organizados como un cacicazgo laxo o una confederación de cacicazgos más pequeños. El sitio arqueológico de Fig Springs podría corresponder a los restos de su aldea principal, Ayacuto , y de la posterior misión española de San Martín de Timucua .

La región de Utina del Norte tuvo contacto esporádico con los europeos a partir de la primera mitad del siglo XVI. En 1539, el conquistador español Hernando de Soto pasó por Utina del Norte, donde capturó y posteriormente ejecutó a Aguacaleycuen, quien pudo haber sido el cacique principal en ese momento. Fuentes francesas posteriores mencionan a un poderoso cacique en la zona llamado Onatheaqua, quien pudo haber sido sucesor de Aguacaleycuen. Tras varias décadas de resistencia, Utina del Norte pasó a formar parte del sistema misional español en Florida en 1597. Su territorio se organizó como la Provincia de Timucua , y San Martín de Timucua y otras tres misiones se establecieron entre 1608 y 1616. La influencia de Utina del Norte aumentó considerablemente a medida que provincias periféricas más pequeñas se incorporaron a la Provincia de Timucua, que finalmente abarcó todo el norte de Florida entre los ríos Aucilla y St. Johns aproximadamente .

Sin embargo, la tribu experimentó un importante declive demográfico durante ese mismo período debido a enfermedades y otros factores. Participaron activamente en la Rebelión Timucua de 1656, que fue sofocada por los españoles, quienes arrasaron sus aldeas y reubicaron a la población en una serie de nuevas comunidades a lo largo del Camino Real , que conectaba la provincia de Apalachee con San Agustín . En esta situación precaria, los Utina del Norte quedaron prácticamente indefensos ante las incursiones de tribus del norte aliadas con los colonos ingleses, como los Creek y los Yamasee , y sufrieron aún más las consecuencias de las epidemias. Finalmente, se trasladaron más cerca de San Agustín y se mezclaron con otros grupos Timucua, perdiendo así su identidad independiente.

El nombre "Utina del Norte" para este pueblo es una convención académica; nunca fue utilizado por ellos mismos ni por sus contemporáneos españoles o indígenas. ^{[ 1 ] [ 2 ]} No está claro cómo se llamaban a sí mismos, si es que tenían un nombre general para sí mismos. Los españoles del siglo XVII los conocían como los timucua y se referían a la región en la que vivían como la Provincia de Timucua . Su dialecto era conocido como timucua (ahora generalmente llamado "timucua propiamente dicho"). ^{[ 3 ]} Con el tiempo, provincias más pequeñas se unieron a la Provincia de Timucua, y el nombre "timucua" se aplicó a un área cada vez más extensa del norte de Florida. ^{[ 2 ]}

En el siglo XX, cuando el nombre Timucua pasó a designar a todos los grupos que hablaban la lengua timucua , los estudiosos comenzaron a sustituir el término Utina por lo que los españoles habían conocido como la Provincia Timucua. ^{[ 2 ]} Utina originalmente designaba a una tribu diferente que vivía a lo largo del curso medio del río San Juan en el siglo XVI; estas personas eran conocidas como Agua Dulce (Agua Dulce) por los españoles en el siglo XVII. ^{[ 2 ]} La confusión proviene del hecho de que los Utina eran conocidos por sus enemigos como Thimogona , lo que podría ser el origen del nombre "Timucua". Sin embargo, los Utina del siglo XVI no estaban particularmente emparentados con la gente de la Provincia Timucua. ^{[ 4 ]} El uso moderno del término "Utina" ha causado confusión entre el cacicazgo Utina del siglo XVI y los "Timucua propiamente dichos"; por ello, los estudiosos Jerald Milanich y Ken Johnson han sugerido clasificar a los dos grupos como Utina oriental y Utina septentrional, respectivamente. ^{[ 2 ]}

Los Utina del Norte vivían en una región que se extendía aproximadamente desde el río Suwannee en el oeste hasta el río St. Johns en el este, y desde el río Santa Fe hacia el norte hasta el sur de Georgia . ^{[ 5 ]} Sin embargo, los principales centros de población estaban en el valle oriental del río Suwannee. Al otro lado del Suwannee, viviendo entre este y el río Aucilla (actuales condados de Madison y Taylor ), se encontraba otro grupo timucua occidental, los yustaga . ^{[ 6 ]} Los yustaga estaban estrechamente relacionados con los Utina del Norte, pero parece que hablaban un dialecto diferente, quizás potano. ^{[ 7 ]} Más allá de los yustaga estaban los apalaches no timucua , que vivían en gran parte del Panhandle de Florida . Al sur y sureste de los Utina del Norte, al otro lado del río Santa Fe, estaban los potano , otro grupo timucua. Otros hablantes de timucua vivían al norte en Georgia, incluidos los arapaha . ^{[ 8 ]} Lejos al este se encontraban los grupos timucua orientales, incluidos los saturiwa y los utina (orientales).

El área ocupada por los Utina del Norte (y los Yustaga) en el momento del contacto europeo corresponde al área de la cultura del Valle de Suwannee . La cerámica del Valle de Suwannee fue desplazada por la cerámica de Leon Jefferson durante el período de las misiones españolas (siglo XVII). ^{[ 9 ]}

La zona ha estado habitada durante miles de años. En el primer milenio d. C., los habitantes de la región participaron en la cultura de Weedon Island , que se extendió por gran parte del oeste de Florida y más allá. Alrededor del año 900, surgió una cultura derivada en la zona del valle de Suwannee, conocida como la cultura del valle de Suwannee. Esta cultura era común a todos los pueblos del valle de Suwannee (los Utina del Norte y los Yustaga) y, como derivada de Weedon Island, estaba estrechamente relacionada con la cultura Alachua de los Potano . Se distingue particularmente por su cerámica . ^{[ 10 ]}

La evidencia arqueológica sugiere que los habitantes del norte de Utina vivían en pequeños grupos comunitarios, que tal vez representaban cacicazgos locales , separados entre sí por distancias considerables. John E. Worth sugiere que estos pudieron haberse organizado en un cacicazgo regional más grande que fue continuo desde al menos los primeros días del contacto europeo hasta el siglo XVII. ^{[ 11 ]} Los primeros relatos europeos registran a ciertos caciques como supremos sobre otros, mientras que durante el siglo XVII las ciudades de la provincia de Timucua fueron misionadas evidentemente en función de su preeminencia. ^{[ 11 ]} Esto puede ser evidencia de un cacicazgo regional continuo, pero Worth señala que debió haber sido mucho menos integrado que los cacicazgos timucua más integrados, como el de Utina oriental , el de Saturiwa o el de Potano . No se han encontrado monumentos a gran escala, como montículos de plataforma , a menudo signos de cacicazgos regionales integrados, en el territorio del norte de Utina, y la datación de la cerámica puede variar de una comunidad a otra, lo que sugiere desunión. ^{[ 12 ]}

Es probable que los Utina del Norte se encontraran con los supervivientes de la expedición de Narváez en 1528, pero el primer registro histórico definitivo de ellos se encuentra en los relatos de la expedición de Hernando de Soto , que pasó por su territorio en 1539. ^{[ 13 ]} Estos relatos indican que los Utina del Norte eran más numerosos que cualquier otra tribu que De Soto hubiera encontrado hasta entonces, y vivían en aldeas distintas que estaban subordinadas a un cacique llamado Aguacaleycuen. ^{[ 1 ]} La aldea principal de Aguacaleycuen estaba ubicada en el río Ichetucknee , tal vez en el sitio arqueológico de Fig Springs . ^{[ 14 ]} Aguacaleycuen estaba aliado con (y posiblemente emparentado con) otro cacique al otro lado del río Suwannee, Uzachile, cuyo cacicazgo puede corresponder al posterior cacicazgo de Yustaga . Al llegar a la aldea de Aguacaleycuen, De Soto capturó al cacique, como era su costumbre, con la intención de liberarlo una vez que su grupo hubiera llegado sano y salvo a Uzachile. Posteriormente, algunos jefes subordinados, alegando que Uzachile buscaba una alianza con De Soto, condujeron a los españoles a una emboscada. Tras una batalla, De Soto ejecutó a Aguacaleycuen y a otros rehenes y se adentró en el territorio de Uzachile, que encontró ya evacuado. ^{[ 15 ]}

En 1564, los colonos franceses de Fort Caroline oyeron hablar de un poderoso jefe en esta zona llamado Onatheaqua. Aunque los detalles son limitados, este Onatheaqua pudo haber gobernado el cacicazgo de Northern Utina, liderado anteriormente por Aguacaleycuen. ^{[ 16 ]} Los franceses entendieron que su cacicazgo estaba cerca del del jefe Houstaqua, cuyo nombre probablemente sea una variante de "Yustaga", y al este de los Apalachee . Sin embargo, creían que vivía cerca de altas montañas (los Montes Apalaches , que los primeros europeos creían que se extendían hasta el territorio Apalachee). ^{[ 16 ]} Los franceses creían que Onatheaqua era muy rico y que controlaba el acceso a las montañas y a las cosas extrañas y valiosas que allí se encontraban. ^{[ 17 ]}

Tras la fundación de San Agustín en 1565, la región de Utina del Norte recibió a varios emisarios españoles , pero durante varias décadas rechazó sistemáticamente todas las propuestas españolas. En 1597, como parte de una nueva oleada de esfuerzos misioneros, los españoles enviaron al líder cristiano timucua Juan de Junco al cacique mayor de Utina del Norte , probablemente en la localidad de Ayacuto, en el sitio de Figs Springs. ^{[ 18 ]} Entre los demás misioneros enviados ese año, Juan fue el único que tuvo éxito y convenció al cacique de enviar emisarios a San Agustín para negociar la paz. ^{[ 19 ]} El norte de Utina rindió obediencia a la corona española, y los españoles enviaron un fraile al pueblo principal de Ayacuto, donde se estableció la importante Misión San Martín de Timucua en 1608. ^{[ 20 ]} Durante los siguientes ocho años se establecieron al menos tres misiones más en el territorio del norte de Utina: Santa Fe de Toloca , Santa Cruz de Tarihica y San Juan de Guacara. ^{[ 21 ]}

El perfil de los Utina del Norte aumentó sustancialmente a medida que las provincias más pequeñas se fusionaron en la Provincia de Timucua, y San Martín se convirtió en la misión y ciudad principal de un área cada vez más extensa. Sin embargo, sufrieron una considerable disminución demográfica debido a las epidemias que se extendieron por Florida durante el siglo XVII. ^{[ 22 ]} Bajo el cacique principal de Ayacuto Lúcas Menéndez, los Utina del Norte estuvieron a la vanguardia de la Rebelión Timucua de 1656, en la que, junto con los Yustaga y Potano , se sublevaron contra el gobierno colonial español. ^{[ 23 ]} Después de que los españoles sofocaran la rebelión, los Utina del Norte fueron reubicados por la fuerza en una serie de nuevas poblaciones a lo largo del Camino Real o Camino Real desde la Provincia de Apalachee hasta San Agustín. ^{[ 23 ]} Esto causó una grave ruptura en la estructura social, y los Utina del Norte quedaron en gran medida indefensos ante las incursiones de los Creek y Yamasee aliados de las colonias inglesas del norte. Como resultado, los supervivientes de Utina del Norte emigraron más cerca de San Agustín, donde se fusionaron con otros pueblos timucua, y fueron trasladados a Cuba en 1763. ^{[ 24 ]}

• Laudonnière, René ; Bennett, Charles E. (Ed.) (2001). Tres viajes . University of Alabama Press.
• Milanich, Jerald (1999). La Timucua . Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-21864-5. Consultado el 20 de julio de 2010 .
• Swanton, John Reed (2003). Las tribus indígenas de Norteamérica . Genealogical Publishing. ISBN 0-8063-1730-2. Consultado el 20 de julio de 2010 .
• Worth, John E. (1998). Jefaturas timucua de la Florida española. Volumen 1: Asimilación . University Press of Florida. ISBN 0-8130-1574-X. Consultado el 20 de julio de 2010 .
• Worth, John E. (1998). Jefaturas timucua de la Florida española. Volumen 2: Resistencia y destrucción . University Press of Florida. ISBN 0-8130-1574-X. Consultado el 20 de julio de 2010 .
• Worth, John E. (2012). «Una visión general de la cultura del valle de Suwannee». En Ashley, Keith; White, Nancy Marie (eds.). Florida prehistórica tardía . Gainesville, Florida: University Press of Florida. pp. 149–171 . ISBN  978-0-8130-4014-1.