Muwaqqit

En la historia del Islam , un muwaqqit ( en árabe : مُوَقَّت , más raramente ميقاتي mīqātī ; en turco : muvakit ) era un astrónomo encargado de la medición del tiempo y la regulación de los horarios de oración en una institución islámica como una mezquita o una madrasa . A diferencia del muecín (quien recita la llamada a la oración ), que generalmente era seleccionado por su piedad y su voz, un muwaqqit era seleccionado por su conocimiento y habilidad en astronomía.

No todas las mezquitas contaban con un muwaqqit. El cargo se documentó por primera vez a finales del siglo XIII en la Mezquita de Amr ibn al-As, en el Sultanato mameluco de El Cairo, y posteriormente se extendió a diversas partes del mundo musulmán . Aun así, muchas mezquitas importantes dependían únicamente de los muecines para determinar los horarios de oración mediante métodos tradicionales, como la observación de la longitud de las sombras y los fenómenos crepusculares . La escasez de fuentes históricas e investigaciones dificulta determinar las funciones y responsabilidades específicas del muwaqqit. Existe incertidumbre entre los historiadores de la ciencia sobre si el muwaqqit era un cargo especializado cuyo titular se ocupaba exclusivamente de asuntos astronómicos, o si formaba parte de una función más amplia de maestro ( mudarris ) que también trabajaba y enseñaba en otros campos.

Durante su apogeo en los siglos XIV y XV, destacados científicos ocuparon el cargo de muwaqqit. Por ejemplo, Ibn al-Shatir (1304-1375) y Shams al-Din al-Khalili (1320-1380) formaron un equipo de muwaqqits en la Mezquita Omeya de Damasco . Siria y Egipto fueron los principales centros de actividad de los muwaqqits en estos siglos, mientras que el cargo se extendió a Palestina , Hiyaz , Túnez y Yemen. El cargo continuó registrándose hasta el siglo XIX, aunque los muwaqqits produjeron menos tratados e instrumentos que en épocas anteriores. Hoy en día, las mezquitas utilizan horarios de oración elaborados por organismos religiosos o científicos, o relojes programados para tal fin. Estos permiten determinar con precisión los horarios de oración sin necesidad de las habilidades especializadas de un muwaqqit.

Los musulmanes observan el salah , la oración ritual diaria, en horarios prescritos según el hadiz o la tradición de Mahoma ( c. 570-632 ). Cada día, hay cinco oraciones obligatorias con rangos de tiempo permitidos específicos determinados por los fenómenos astronómicos diarios. ^{[ 1 ]} Por ejemplo, el tiempo para la oración del maghrib comienza después de la puesta del sol y termina cuando desaparece el crepúsculo rojo. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Debido a que los horarios de inicio y fin de las oraciones están relacionados con el movimiento diurno solar , varían a lo largo del año y dependen de la latitud y longitud locales cuando se expresan en hora local . ^{[ 4 ]} El término mīqāt, en el sentido de "tiempo de una oración", está atestiguado en el Corán y los hadices, aunque el Corán no define explícitamente esos horarios. ^{[ 3 ] [ 5 ]} El término ʻilm al-mīqāt se refiere al estudio de la determinación de los horarios de oración basándose en la posición del Sol y las estrellas en el cielo y se ha registrado desde los primeros días del Islam. ^{[ 5 ]}

Antes de la aparición de los muwaqqits, el muecín era el cargo más asociado con la regulación de los horarios de oración. El puesto se remonta a la época de Mahoma y su función e historia están bien documentadas. El deber principal de un muecín es recitar el adhan para anunciar el comienzo de la oración. Antes del uso de un altavoz , esto se hacía generalmente desde lo alto de un minarete . ^{[ 5 ]} El minarete proporcionaba al muecín un punto de observación privilegiado para contemplar fenómenos como la puesta de sol, que marca el inicio del maghrib. ^{[ 4 ]}

La principal función del muwaqqit era la medición del tiempo y la regulación de los horarios de oración diarios en mezquitas, madrasas u otras instituciones que utilizaban la astronomía y otras ciencias exactas. ^{[ 6 ]} En su apogeo, durante los siglos XIV y XV, las principales mezquitas solían emplear a astrónomos prominentes como muwaqqits. Además de regular los horarios de oración, escribían tratados sobre astronomía, especialmente sobre la medición del tiempo y el uso de instrumentos relacionados, como cuadrantes y relojes de sol . ^{[ 5 ] [ 7 ] [ 8 ]} También eran responsables de otros asuntos religiosos relacionados con su pericia astronómica, como el mantenimiento del calendario islámico y la determinación de la qibla (la dirección hacia La Meca utilizada para las oraciones). ^{[ 7 ]}

David A. King , historiador de la astronomía, presenta al muwaqqit como una profesión especializada, un astrónomo de mezquita "al servicio del Islam" que produjo un amplio conjunto de tratados e instrumentos, aunque su trabajo no necesariamente influyó en las prácticas de los muecines y los fuqahā , quienes en su mayoría utilizaban métodos tradicionales. El conocimiento del muwaqqit se transmitía a sus estudiantes, quienes específicamente aspiraban a ser la siguiente generación de la profesión. La descripción de King se basa en su investigación sobre las obras primarias de los muwaqqits y los textos legales islámicos contemporáneos. ^{[ 8 ]}

Por otro lado, la historiadora de la ciencia, Sonja Brentjes , propone que el muwaqqit debe ser visto como "solo una faceta de otra persona, principalmente la de un mudarris (maestro)". ^{[ 9 ]} La observación astronómica de los horarios de oración, así como la construcción y el mantenimiento de los instrumentos astronómicos de una mezquita, eran simplemente parte normal de las actividades académicas en las ciudades musulmanas de la época. Alguien con el título de muwaqqit también era probable que tuviera un alto nivel de conocimiento en otras disciplinas, incluyendo fiqh y filosofía . La disciplina de ʻilm al-mīqāt era ampliamente estudiada y no solo por alguien que aspiraba a ser muwaqqit; un muecín bien podría haber tenido una educación idéntica a la de un muwaqqit. ^{[ 10 ]} La evaluación de Brentjes se basa en biografías secundarias de los muwaqqits durante la era mameluca, incluyendo las obras de al-Sakhawi , un destacado autor y erudito de hadices del siglo XV . ^{[ 8 ]} Tanto King como Brentjes afirman que es difícil determinar el papel de los muwaqqits debido a la falta de investigación y fuentes históricas sobre el tema. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

A diferencia del muecín, cuya historia y origen han sido bien estudiados, el origen del muwaqqit no está claro. El registro más antiguo conocido muestra que el cargo ya existía en el sultanato mameluco del siglo XIII . ^{[ 21 ]} Según King, el primer muwaqqit conocido por su nombre fue Abu al-Hasan ali ibn Abd al-Malik ibn Sim'un (fallecido en 685 AH o 1286/1287 d. C.), un muwaqqit en la Mezquita de Amr ibn al-As en Fustat , Egipto, durante 30 años. Su hijo Muhammad al-Wajih (fallecido en 701 AH o 1301/1302 d. C.) y su nieto Muhammad al-Majd también sirvieron como muwaqqit allí. ^{[ 22 ]} Al mismo tiempo, es probable que existieran cargos similares en Al-Ándalus y el Magreb con diferentes nombres. ^{[ 21 ]} En Al-Andalus, a finales del siglo XIII, los astrónomos Ahmad y Husayn, padre e hijo de la familia Ibn Baso, calcularon los tiempos de oración para la Gran Mezquita de Granada . Los manuscritos se refieren a ellos con varios títulos, incluidos al-muadhdhin al-mubarak , al-imam al-mu'addil al-mubarak , al-shaykh al-mu'addil , amin al-awqat y muwaqqit . ^{[ 23 ]} La Universidad de al-Qarawiyyin en Fez empleó al astrónomo Muhammad al-Sanhaji ( fl. c. 1307 ) en una posición similar con el título de al-mu'addil . ^{[ 24 ]} Un manual de profesiones de alrededor de 1300 del autor egipcio Ibn al-Ukhuwwa mencionaba el puesto del muecín y sus deberes y requisitos, pero no mencionaba al muwaqqit . ^{[ 6 ]}

En los siglos XIV y XV

Si bien el cargo de muwaqqit se originó en Egipto, pronto se extendió a Siria y Palestina . La Mezquita Ibrahimi de Hebrón empleó al muwaqqit Ibrahim ibn Ahmad. En 1306, realizó una copia de una obra astronómica de Nasir al-Din ibn Sim'un (fallecido en 1337), miembro de la misma familia que los primeros muwaqqits de Fustat. ^{[ 25 ]} Otro muwaqqit , Ibn al-Sarraj ( activo hacia 1325 ), prestó sus servicios en Alepo , donde diseñó y creó diversos instrumentos astronómicos y escribió tratados sobre su construcción y uso. ^{[ 26 ]}

Aún en Siria, Ibn al-Shatir (1304–1375) dirigió un equipo de muwaqqits en la Mezquita Omeya de Damasco. Escribió dos zij es (tablas astronómicas) y construyó astrolabios y relojes de sol . Además de la medición del tiempo, también trabajó en teorías planetarias y escribió un tratado sobre los movimientos del Sol, la Luna y los planetas. Se distanció del geocentrismo ptolemaico y produjo modelos que, si bien seguían siendo geocéntricos, eran matemáticamente idénticos a los propuestos posteriormente por Copérnico (1473–1543). ^{[ 26 ] [ 27 ]} Según King, las obras de Ibn al-Shatir representan la «culminación» de la astronomía planetaria en el mundo islámico. ^{[ 26 ]} El colega de Ibn al-Shatir, Shams al-Din al-Khalili (1320–1380), un muwaqqit de la Mezquita Yalbugha antes de unirse a la Mezquita Omeya, escribió horarios de oración para Damasco y tablas para encontrar la dirección a La Meca desde cualquier localidad. ^{[ 26 ]} Las actividades de los muwaqqits no fueron aprobadas universalmente por los juristas islámicos. El cadí (juez) de Damasco, Taj al-Din al-Subki, denunció a los muwaqqits , cuyas filas, según él, estaban llenas de astrólogos ( munajjimun ) y magos ( kuhhan ). ^{[ 28 ]} Los temas astrológicos eran inevitablemente leídos por los astrónomos de la época porque a menudo se incluían en los libros de texto de astronomía, y se registró que algunos muwaqqits estudiaron astrología. ^{[ 29 ]}

A finales del siglo XIV, la actividad de los muwaqqits se había registrado en Egipto, Siria, Palestina, el Hiyaz (incluyendo La Meca y Medina ), Túnez y Yemen. ^{[ 21 ] [ 30 ]} En el siglo siguiente, la práctica se extendió a Asia Menor . ^{[ 21 ]} Según King, no hay evidencia de actividad de muwaqqits en las partes más orientales del mundo islámico, incluyendo Irak, Irán, India y Asia Central . ^{[ 21 ]} Según Brentjes, es posible que la disciplina del miqat se extendiera hacia el este como parte de un intercambio impulsado por el comercio, la peregrinación y los viajes en busca de conocimiento, aunque no se ha encontrado evidencia escrita. ^{[ 31 ]}

En el siglo XV, el centro de las actividades de los muwaqqit se trasladó a Egipto, especialmente a la mezquita de al-Azhar en El Cairo, pero su producción científica disminuyó. Entre los muwaqqit más conocidos , Sibt al-Maridini (1423-1506), de Al-Azhar, escribió tratados sobre la medición del tiempo. Empleó métodos astronómicos más sencillos que se popularizaron en Egipto y Siria. King especula que pudo haber contribuido, "involuntariamente", al declive de la astronomía en Oriente Medio, ya que sus obras superaron a textos más avanzados. Otros muwaqqit registrados en diversas mezquitas del Cairo del siglo XV incluyen a al-Kawm al-Rishi, 'Izz al-Din al-Wafa'i, al-Karadisi y Abd al-Qadir al-Ajmawi. Además, los astrónomos egipcios Ibn al-Majdi e Ibn Abi al-Fath al-Sufi escribieron extensamente sobre la medición del tiempo religioso utilizando una astronomía más avanzada que la de Sibt al-Maradani, pero no estaban formalmente vinculados a ninguna mezquita. ^{[ 32 ]}

Después del siglo XV

Izquierda : Un tablero con los horarios de oración precalculados en una mezquita. Derecha : Un imsakiyya que contiene los horarios de oración e imsak en una ciudad indonesia para el Ramadán de 2012.

ʿIlm al-miqat y la actividad de los muwaqqits ( en turco : muvakkitler , singular muvakkit ) continuaron hasta la época del Imperio Otomano (que conquistó a los mamelucos en 1517), aunque ahora producían menos obras científicas en comparación con su apogeo en los siglos XIV y XV. ^{[ 33 ]} Su trabajo era supervisado por el müneccimbaşı (astrólogo imperial jefe). ^{[ 34 ]} El historiador turco de la ciencia Aydın Sayılı señaló que muchas mezquitas en Estambul tienen edificios o salas llamadas muvakkithanes ("logia del muwaqqit "). ^{[ 33 ] [ 35 ]} Los sultanes otomanos y otros notables los construyeron y patrocinaron como actos de piedad y filantropía. Tales construcciones se hicieron más comunes con el tiempo, alcanzando su punto máximo durante finales del siglo XVIII y el siglo XIX. ^{[ 36 ]} Los astrónomos otomanos elaboraron horarios de oración en lugares que antes carecían de ellos, ^{[ 37 ]} y en el siglo XVIII, el arquitecto Salih Efendi escribió tablas de cronometraje que fueron populares entre los muwaqqits de la capital imperial. ^{[ 33 ]}

A medida que el uso de relojes mecánicos se generalizó durante el siglo XVIII, los muwaqqits los incorporaron a sus herramientas habituales y muchos se convirtieron en expertos en la fabricación y reparación de relojes. ^{[ 38 ]} Los muwaqqits otomanos también adaptaron las tablas existentes a la convención otomana de definir las 12:00  en punto al atardecer, lo que requería ajustes horarios variables cada día. ^{[ 39 ]} Ajustar el reloj personal según los relojes de los muvakkithanes era una práctica común tras la difusión de los relojes personales a finales del siglo XVIII. ^{[ 38 ]} Las actividades de los muwaqqits también se registraron en Siria (especialmente en la Mezquita Omeya) y Egipto hasta el siglo XIX. ^{[ 37 ]}

Desde el siglo XIX, diversas agencias religiosas o científicas aprobadas por las autoridades religiosas comenzaron a producir horarios anuales de oración. Los horarios de oración se incluyen en calendarios, almanaques anuales y periódicos. Durante el mes sagrado del Ramadán , se imprimen y distribuyen tablas llamadas imsakiyya , que contienen los horarios de oración, así como el del imsak (tiempo para dejar de comer durante el ayuno ) para todo el mes. En las últimas décadas, algunas mezquitas han instalado relojes electrónicos capaces de calcular los horarios locales de oración y emitir recordatorios sonoros en consecuencia. ^{[ 39 ]} Hoy en día, un muecín en una mezquita puede transmitir la llamada a la oración consultando una tabla o un reloj sin necesidad de la habilidad especializada de un muwaqqit . ^{[ 40 ]}

• Dar al-Muwaqqit

• Brentjes, Sonja (2008). "Shams al-Din al-Sakhawi sobre Muwaqqits , Mu'adhdhins y los maestros de diversas disciplinas astronómicas en las ciudades mamelucas en el siglo XV" . En Emilia Calvo; Mercè viene; Roser Puig; Mónica Rius (eds.). Un legado compartido: la ciencia islámica en Oriente y Occidente . Ediciones Universitat Barcelona. ISBN 978-84-475-3285-8.
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