Mustafa Sabri

Mustafa Sabri ( en turco otomano : مصطفى صبرى افندی ; 1869-1954) fue un teólogo y profesor universitario otomano que fue el penúltimo Shaykh al-Islām del Imperio Otomano . ^{[ 1 ]} Es conocido por sus opiniones que condenaban el movimiento nacionalista turco bajo Mustafa Kemal Atatürk . ^{[ 2 ]} Debido a su resistencia a Atatürk, vivió la mitad de su vida en el exilio en varios países y murió en Egipto .

Su padre era Ahmed Efendi. Nació en Tokat en 1869. Inició su educación en su ciudad natal y memorizó rápidamente el Corán . Continuó sus estudios en Kayseri y Estambul , donde estudió con Ahmed Asim Efendi y obtuvo su certificado de competencia (icazetname). Se casó con la hija de su maestro Asım Efendi. Aprobó el examen Rüus-ı Tedris (examen de cualificación docente) y se convirtió en maestro (müderris) en la Mezquita Fatih de Constantinopla .

Desde 1898 hasta 1914, asistió a las lecciones de Huzur (conferencias y debates impartidos por los ulemas en presencia del sultán). Entre 1900 y 1904, fue bibliotecario (hafiz-i kutub) del sultán Abdul Hamid II (r. 1876–1909).

Tras el restablecimiento de la Constitución en julio de 1908, ingresó en el Parlamento como representante de Tokat. De 1908 a 1912, fue redactor jefe de la revista Bayan-ul-Haq (La Exposición de la Verdad), una publicación intelectual editada por la Cemiyet-i İlmiye (Asociación de Eruditos Religiosos). Si bien en un artículo publicado en el primer número de Bayan-ul-Haq agradeció al Comité de Unión y Progreso (CUP ) y al ejército por haber puesto fin al régimen hamidiano, poco después se unió a la oposición al partido.

Se convirtió en miembro fundador del Ahali Fırkası en 1910 y del Partido Libertad y Acuerdo en 1911. En 1912, participó en la fundación de otra organización política, la Cemiyet-i İttihad-ı İslamiye (Asociación Unión Islámica).

En enero de 1913, tras el golpe de Estado de Bab-i Ali , huyó a Egipto y luego a Rumania , donde se ganaba la vida enseñando turco . Tras la ocupación de Rumania por las tropas otomanas durante la Primera Guerra Mundial , fue arrestado y enviado a Turquía, donde fue encarcelado en Bilecik . Estuvo exiliado durante un tiempo en Bursa . Tras el fin de la guerra, volvió a la política y se unió a Dar-ul-Hikmet-i İslamiye (Universidad Islámica).

Se convirtió en Shaykh al-Islām , pero renunció a este cargo. En 1919, fue nombrado Shaykh al-Islām en el gabinete de Damad Ferid Pasha . Sabri se desempeñó como Gran Visir interino durante la ausencia de Damad Ferid Pasha mientras este asistía a la Conferencia de Paz de París , y fue nominado al Senado tras la caída del gabinete de Ferid Pasha. Se convirtió en el primer presidente de la Cemiyet-i Müderrisin (Sociedad de Eruditos Islámicos), que más tarde se transformó en la Teali-i İslam Cemiyeti (Sociedad para la Elevación del Islam).

En 1920, Mustafa Sabri fue nombrado nuevamente Shaykh al-Islām en el segundo gabinete de Damad Ferid Pasha .

En 1922, huyó de Turquía una vez más para evitar ser arrestado por el Movimiento Nacional Turco cuando su nombre apareció en una lista de 150 disidentes políticos . Se dirigió a Rumania por segunda vez, donde publicó la revista Yarın (Mañana).

Sabri viajó primero a Rumania y luego a Grecia , donde publicó un periódico antikemalista en el que atacaba con vehemencia al nuevo régimen turco y a su fundador, Kemal Atatürk (1881-1938). Posteriormente se trasladó al Hiyaz , antes de establecerse en Egipto, donde continuó con sus actividades intelectuales.

A principios de la década de 1930 fue a Egipto, donde permaneció hasta su muerte el 12 de marzo de 1954. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Como erudito conservador, produjo numerosas obras. En sus escritos, se opuso tanto al secularismo occidental como al modernismo islámico , influenciado por la occidentalización . Propuso un programa de islamización antes y después de la caída del Imperio Otomano . Se mantuvo dentro del contexto de la teología tradicional ash'arita - maturidita y del sistema de madrasas otomanas . En Egipto , escribió varios libros en árabe en respuesta a pensadores modernistas como Muhammad Farid Wajdi y 'Abbas Mahmud al-'Aqqad ^{[ Nota 1 ]} , así como a Jamal al-Din al-Afghani , Muhammad 'Abduh y Muhammad Mustafa al-Maraghi . ^{[ 5 ]}

También criticó las opiniones de algunos intelectuales egipcios como Qasim Amin , Zaki Mubarak , Zaki Naguib Mahmoud , Mohammed Hussein Heikal , Taha Hussein y Ali Abdel Raziq , quienes permanecieron bajo la influencia de la occidentalización e interpretaron la religión islámica según el pensamiento y los valores occidentales.

Respondió a las acusaciones del historiador árabe Muhammad 'Abdullah 'Inan contra los turcos otomanos y refutó sus tesis. Insistió en que el islam no estaba en conflicto con la ciencia y que era una obligación religiosa cubrir a las mujeres según ciertas condiciones. ^{[ 6 ]}

Una de las personas con las que debatió sobre cuestiones académicas fue Mahmud Shaltut , quien ocupó diversos cargos y alcanzó prominencia con sus ideas reformistas. Se opuso a la fatwa de Shaltut, quien sostenía que no existe ninguna expresión explícita en el Corán ni en los Hadices que apoye la ascensión y el descenso de Jesús de manera que constituya la base de la fe, y que quien rechazara esta creencia no tendría problemas en materia de fe. Criticó a Shaltut y respondió a sus afirmaciones y a las pruebas que utilizó. ^{[ 7 ]}

Mustafa Sabri criticó el pensamiento de Musa Bigiev y lo llamó el " Lutero del Islam". ^{[ 8 ]} Según Sabri, Bigiev era un "erudito eminente", pero finalmente no pudo permanecer "inmune a la enfermedad del progreso material europeo" ^{[ 9 ]} . Sabri también criticó a algunos poetas como Jamil Sidqi al-Zahawi y Ahmad Shawqi .

Tras la abolición del Sultanato y la posición del Shaykh al-Islām en 1922, publicó su obra Al-Nakir 'ala Munkiri al-Ni'ma min al-Din wa-al- Khilafa wa-al- Umma ( en árabe : النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة ). Completada antes de que se tomara la decisión de abolir el califato, la obra de Sabri menciona brevemente el destino de este último al final, únicamente como prueba adicional de los argumentos ya expuestos. Esta obra constituye un duro ataque contra los kemalistas y su visión cambiante de la Turquía post-otomana.

Sabri presenta a los kemalistas como decadentes, chovinistas turcos que conspiraron con los británicos contra el islam y el califato, y a Kemal Atatürk como un judío encubierto. Si bien el califato no es el tema central del libro, Sabri defiende al último sultán/califa y describe la separación del gobierno turco del califato como un paso premeditado por parte de los kemalistas para establecer un gobierno no islámico en Turquía. ^{[ 10 ]}

En el Mas'alat Tarjamat al-Qur'an ( en árabe : مسألة ترجمة القرآن , lit. « La cuestión de la traducción del Corán » ), Mustafa Sabri aborda el tema del uso de la traducción de versículos coránicos en las oraciones rituales. El libro es una respuesta directa al intento de Atatürk de que todas las oraciones se realizaran en turco moderno en lugar de en su forma original en árabe .

Su obra maestra de cuatro volúmenes Mawqif al-'Aql wa-al-'Ilm wa-al-'Alim min Rabb al-'Alamin wa-'Ibadihi al-Mursalin ( árabe : موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين , lit. ' La posición de la razón, el conocimiento y el erudito con respecto al Señor de los mundos y sus sirvientes divinamente enviados ' ) está dedicado a un análisis y una crítica detallados de muchas cuestiones del modernismo islámico del siglo XX . ^{[ 11 ]}

• Un tema de controversia en el Islam: Música de Mustafa Sabri Efendi (Beyan-ul-Haq, número: 63, año: 2, vol: 3, 1910)
• Mustafa Sabri Efendi: ¡Dijo Nursi haklı, biz hata ettik! (en turco)
• Kahire'de bir Şeyhülislam: Mustafa Sabri Efendi (en turco)