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Articulo de referencia

Musaylima

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Musaylima ( árabe : مسيلمة , nombre completo Muslima ibn Habib al-Hanafi ; murió en 632) [ a ] fue un pretendiente a profeta [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] de la tribu Banu Hanifa . [ 6 ] [ 7 ] Con base en Diriyah en la actual Riad, Arabia Saudita , afirmó ser profeta y fue enemigo del Islam en la Arabia del siglo VII. Fue un líder de los enemigos del Islam durante las guerras de Ridda . [ 8 ] Los musulmanes lo consideran un falso profeta . [ 9 ] Los musulmanes lo llaman comúnmente Musaylima al-Kadhab ( مسيلمة الكذاب , ' Musaylima el Archimentiroso ' ). [ 10 ] Se dice que Musaylima compuso en saj' , un tipo de prosa rimada que era común en el discurso artístico preislámico. [ 11 ]

La trayectoria de Musaylima se ha comparado con una tendencia más amplia de pretendientes árabes preislámicos de los siglos VI y VII, entre otros como Khalid ibn Sinan , Al-Aswad al-Ansi , Ibn Sayyad y Sajah bint al-Harith . [ 12 ]

Etimología

El nombre real de Musaylima era Maslama , pero los musulmanes lo modificaron a Musaylima, que es el diminutivo de Maslama (es decir, «Pequeño Maslama»). [ 10 ] El nombre maslama contiene un sustrato participativo-nominal árabe o siríaco como muslim (sumiso). Maslama podría ser un título derivado de aslam , un verbo asociado con la profecía. [ 13 ]

Historicidad

Christian J. Robin argumentó que Musaylima fue una figura histórica y que algunas partes de su relato pueden recuperarse como históricas, principalmente el relato del conflicto entre el principado de Musaylima y los primeros musulmanes tras la muerte de Mahoma durante las Guerras de Ridda . Robin sostiene que estos acontecimientos políticos fueron demasiado notables como para haber sido inventados por completo. También contempla la posibilidad de que gran parte de la historia de Musaylima se haya conservado desde una época temprana porque habría resultado interesante para los primeros musulmanes: en el Cercano Oriente se creía ampliamente que un verdadero profeta siempre está precedido por un falso profeta, por lo que los detalles de la vida de Musaylima podrían haberse estudiado desde la perspectiva de que servía como antecedente y contraste para Mahoma. Sin embargo, Robin también acepta la posibilidad de que partes de la historia de la vida de Musaylima hayan sido distorsionadas. [ 14 ]

Gerald Hawting , por el contrario, considera que los informes sobre la actividad de Musaylima, al menos cualquier actividad anterior o independiente de la de Mahoma, son una invención posterior inspirada exegéticamente por intentos de contextualizar el Corán 16:103 en la vida de Mahoma. [ 15 ]

Biografía

Primeros años de vida

Musaylima era hijo de Habib, de la tribu Banu Hanifa , una de las tribus más grandes de Arabia que habitaba la región de Najd . Los Banu Hanifa eran una rama monoteísta de los Banu Bakr y llevaban una existencia independiente antes del Islam . [ 16 ]

Entre los primeros relatos sobre él se describen eventos a finales del año 9 de la Hégira , el Año de las Delegaciones, cuando acompañó a una delegación de su tribu a Medina . La delegación incluía a otros dos musulmanes prominentes. Más tarde ayudarían a Musaylima a ascender al poder y salvar a su tribu de la destrucción. Estos hombres eran Nahar Ar-Rajjal ibn Unfuwa [ 17 ] y Muja'a ibn Marara. En Medina, la delegación se hospedó con la hija de al-Harith, una mujer de los Ansar de los Banu Najjar . Cuando la delegación llegó a Medina, los camellos estaban atados en un campamento de viajeros, y Musaylima se quedó allí para cuidarlos mientras los demás delegados entraban.

Mantuvieron conversaciones con Mahoma . Antes de partir, la delegación abrazó el islam y renunció al cristianismo sin remordimientos. Como era su costumbre, Mahoma les obsequió regalos, y cuando los recibieron, uno de ellos dijo: «Dejamos a uno de nuestros compañeros en el campamento para que cuidara de nuestros caballos».

Muhammad también les dio regalos para él y añadió: «Él no es el menor de vosotros como para quedarse atrás a custodiar los bienes de sus compañeros». A su regreso, convirtieron al islam a la tribu de Banu Hanifa.

Profecía

Se dice que Musaylima, a quien los historiadores musulmanes atribuyen haber sido un hábil mago , realizó proezas inusuales que asombraron a los espectadores. [ 18 ] Musaylima también compartió versículos afirmando que eran revelaciones de Dios. [ 17 ]

Al-Tabari en su Historia de los Profetas y los Reyes narra que Musaylima también propuso compartir el poder sobre Arabia con Mahoma. En el año 10 de la Hégira , le escribió a Mahoma: [ 19 ]

«De Musaylimah, Mensajera de Dios, a Muhammad, Mensajero de Dios. Saludos. Se me ha concedido una parte contigo en este asunto. La mitad de la tierra nos pertenece a nosotros y la otra mitad a los Quraish. Pero los Quraish son gente transgresora.» [ 19 ]

Se dice que Muhammad respondió: [ 19 ]

«Desde Muhammad, el Mensajero de Dios, hasta Musaylimah, la gran mentirosa. La paz sea con quien siga la guía de Dios. Ahora bien, ciertamente la tierra pertenece a Dios, quien la reparte entre sus siervos a quien Él quiere. El destino final es de los temerosos de Dios.» [ 19 ]

Tabari también menciona que Musaylima estableció un "enclave sagrado" en Yamamah, que contenía las aldeas de los Ahalif, de modo que si alguien las atacaba, estarían violando terrenos sagrados. [ 20 ]

Ibn Kathir en su Tafsir Ibn Kathir escribió que Musaylima intentó producir una sura como el Corán : "¡Oh Wabr , oh Wabr! Solo eres dos orejas y un pecho, y el resto de ti es cavar y excavar." [ 21 ]

Guerras de Ridda y relación con Sajah bint al-Harith

Durante las guerras de Ridda que surgieron tras la muerte de Mahoma, Sajah bint al-Harith se declaró profetisa al enterarse de que Musaylima y Tulayha también se habían proclamado profetas . [ 22 ] Cuatro mil personas se reunieron a su alrededor para marchar sobre Medina . Otros se unieron a ella contra Medina. Sin embargo, su ataque planeado contra Medina se canceló al enterarse de que el ejército de Khalid ibn al-Walid había derrotado a Tulayha al-Asadi (otro autoproclamado profeta). [ 23 ] Posteriormente, buscó la cooperación de Musaylima para oponerse a la amenaza de Khalid. [ 23 ] Inicialmente se llegó a un entendimiento mutuo con Musaylima. Finalmente, los dos se casaron y ella aceptó su profecía (aunque más tarde se retractó y murió siendo musulmana). [ 23 ] Khalid derrotó entonces a los elementos rebeldes restantes que rodeaban a Sajah, y luego procedió a derrotar a Musaylima. [ 23 ]

Muerte

Musaylima luchó en la batalla de Yamama y fue asesinado por Wahshi ibn Harb . [ 8 ]

Dabestan-e Mazaheb

El Dabestan-e Mazaheb , una obra del siglo XVII sobre las creencias religiosas en la India de la época, afirma que existía entonces una religión llamada Sadakiyya que seguía a Musaylima. [ 24 ] La obra narra las supuestas enseñanzas de Musaylima según un informante perteneciente al grupo. [ 24 ] [ 25 ] En el consejo de religiones del gobernante mogol Akbar , también se llevó a cabo una discusión sobre la Sadakiyya con la ayuda de sus sacerdotes. [ 24 ] [ 25 ]

En el relato de Musaylima en el Dabestan-e Mazaheb, [ 24 ] [ 25 ] enseñó tres oraciones diarias a Dios, orientadas hacia cualquier dirección. [ 24 ] Criticó a los musulmanes por elegir la Kaaba como dirección de las oraciones, argumentando que Dios no está limitado a una sola dirección. Musaylima declaró que la Kaaba no era la casa de Dios, porque un Dios todopoderoso no necesita una casa. [ 24 ] [ 25 ] Musaylima dijo que el ayuno debía ser nocturno en lugar de diurno durante el Ramadán , prohibió la circuncisión y los intoxicantes , para el matrimonio, “no se requieren ni testigos ni ceremonias  ; basta con la aquiescencia y el acuerdo de dos personas en un lugar apartado”, prohibió el matrimonio entre primos y la poligamia , aunque permitió tomar otra pareja en cohabitación temporal, declaró que cualquier esclavo que se convirtiera a su religión sería libre, afirmó que Iblis no existía, porque un Dios justo y misericordioso no permitiría que un ser como Iblis indujera a la gente al error, y también dijo que era incorrecto incluir su nombre o el de cualquier profeta en la adoración a Dios. [ 25 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ también conocido como Abū Thumāma Musaylima ibn Ḥabīb ( árabe : أبو ثمامة مسيلمة ابن حبيب ) [ 1 ] o Musaylima ibn Thumāma ibn Kathīr ibn Ḥabīb ( árabe : مسيلمة بن ثمامة بن كثير بن حبيب ) [ 2 ]

Referencias

  1. ^ Vatio, William Montgomery (1993). "Musaylima" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-09419-2.
  2. ↑ Kister, Meir Jacob . "Musaylima" (PDF) . Enciclopedia del Corán . págs. 460–463 . 
  3. ↑ Margoliouth, DS (1903). " Sobre el origen y la importancia de los nombres Muslim y Ḥanīf" . Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 5 : 467–493 . doi : 10.1017/S0035869X00030744 . JSTOR 25208542. S2CID 162441218 .  
  4. ↑ Beliaev, EA (1966). Árabes, Islam y el califato árabe en la Edad Media (2.ª ed.). Moscú. págs. 103–108 .  {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  5. ↑ Petrushevskii, IP (1966). El Islam en Irán en los siglos VII-XV . Leningrado. pp. 13-14 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  6. ^ Fattah, Hala Mundhir; Caso, Frank (2009). Una breve historia de Irak . Publicación de bases de datos. ISBN 9780816057672.
  7. ↑ Emerick, Yahiya (1 de abril de 2002). Vidas críticas: Mahoma . Penguin. ISBN 9781440650130.
  8. 1 2 John Bagot Glubb (1963). La gran conquista árabe . Hodder and Stoughton. pág. 112. 
  9. ^ Ibn Kathīr, Ismāʻīl ibn ʻUmar (2000). Ṣafī al-Raḥmān Mubārakfūrī (ed.). al-Miṣbāḥ al-munīr fī tahdhīb tafsīr Ibn Kathīr . vol. 1. Riad, Arabia Saudita: Darussalam. pag. 68.  
  10. ^ " مسلمة الحنفي في ميزان التاريخ لجمال علي الحلاّق" (en árabe). Elaf. 14 de enero de 2015 . Consultado el 20 de septiembre de 2017 .
  11. ↑ Gelder 2012 .
  12. ↑ Robin 2012 .
  13. ↑ El-Badawi, Emran (17 de diciembre de 2013). El Corán y las tradiciones evangélicas arameas . Routledge. ISBN 978-1-317-92933-8.
  14. ↑ Robin 2012 , pág. 452–453.
  15. ↑ Hawting 2017 , pág. 191–195.
  16. ↑ El-Badawi, Emran (2013). El Corán y las tradiciones evangélicas arameas . Routledge. pág. 69. ISBN  9781317929338.
  17. 1 2 Ibn Kathir 2000 , pág. 69.
  18. ↑ Ibn Kathir 2000 , pág. 67.
  19. 1 2 3 4 Poonawala, Ismail K. La historia de Al Tabari por Ṭabarī . pág. 107. 
  20. ↑ "Historia de Tabari, volumen 10, pág. 108" (PDF) . kalamullah.com .
  21. ↑ «Tafsir ibn Kathir p.2206» (PDF) . Kalamulá .
  22. ↑ Primera enciclopedia del Islam de E.J. Brill, 1913-1936. Por M. Th. Houtsma, pág. 665.
  23. ^ La vida del profeta Mahoma: Al-Sira Al-Nabawiyya Por Ibn Kathir, Trevor Le Gassick, Muneer Fareed , pág . 36.
  24. 1 2 3 4 5 6 David Shea (1843). "VII De la religión de los sadakias". El Dabistán, o escuela de costumbres, traducido del persa original . Vol. 3. 
  25. 1 2 3 4 5 "DABESTĀN-E MAḎĀHEB" . iranicaonline.org .

Fuentes

  • Gelder, Geert Jan van (2012). "Ejemplos de prosa rimada temprana (Sajʿ)" . Literatura árabe clásica . De Gruyter. págs. 110-113 . 
  • Hawting, Gerald (2017). "¿Hubo profetas en la época preislámica?". En Bakhos, Carol; Cook, Michael (eds.). Islam y su pasado: la época preislámica, la Antigüedad tardía y el Corán . Oxford University Press. pp. 186–212 . 
  • Ibn Kathir (2000). La vida del profeta Mahoma: Al-Sira Al-Nabawiyya (PDF) . vol.  4. Traducido por Le Gassick, Trevor ; Fareed, Muneer .
  • Robin, Christian J. (2012). "Les signes de la profetía en Arabia à l'époque de Muḥammad (fin du VIe et debut du VIIe siècle de l'ère chrétienne)" . En Piettre, Renée; Schmidt, Francisco (eds.). La razón de los signos . Rodaballo. págs. 433–476 . 
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