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Templo del Sol de Multan

El Templo del Sol de Multan era un templo dedicado a Surya , el dios hindú del sol, ubicado en la ciudad de Multan , en el actual Pakistán. Se desconoce la ubicación exacta del ...

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El Templo del Sol de Multan era un templo dedicado a Surya , el dios hindú del sol, ubicado en la ciudad de Multan , en el actual Pakistán. Se desconoce la ubicación exacta del templo.

El templo gozó de gran fama en el subcontinente —como lugar de peregrinación y riqueza— tanto bajo el dominio hindú como musulmán, y supuestamente fue destruido a finales del siglo X d. C. Al parecer, fue reconstruido antes de ser presuntamente arrasado por el emperador mogol Aurangzeb en algún momento posterior a 1666.

significado religioso

El texto hindú más antiguo que se conserva y que menciona un culto solar es el Samba Purana (c. siglos VII-VIII d. C.); la leyenda sobre los orígenes del culto llegó al Bhavishya Purana e incluso a una inscripción del siglo XII en el este de la India. [ 1 ] [ 2 ]

Tras ser maldecido y convertido en leproso, Samba imploró a Krishna que le devolviera la juventud, pero Krishna expresó su incapacidad y se remitió al dios Sol. [ 2 ] Así, siguiendo el consejo de Narada , Samba partió hacia los bosques de Mitravan, a orillas del Chandrabhaga , morada sagrada de Surya . [ 2 ] Allí, aplacó a Surya para que se le apareciera y obtuvo la curación, pero, a cambio, tuvo que aceptar la construcción de un templo solar. [ 2 ] Al día siguiente, Samba recibió una imagen de Surya mientras se bañaba en el río, y posteriormente, se estableció el primer templo solar en Sambapura. [ 2 ] Sin embargo, se encontraron brahmanes aptos para el culto en la India y fue necesario traerlos para restablecer un antiguo centro de energía en forma de templo. [ 2 ]

Desde entonces, Sambapura se ha identificado con Multan y el templo con la institución homónima. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos han rechazado esta equivalencia siguiendo a Heinrich von Stietencron . [ 2 ] [ 3 ] Stietencron señala que antiguamente, no era el Chandrabhaga sino el Ravi el que pasaba por Multan; por lo tanto, la ciudad original debe estar en algún sitio aún indeterminado a lo largo del antiguo curso del Chandrabhaga. [ 2 ] Alternativamente, la leyenda puránica debe ser una interpolación reciente; el Chachnama —que pretende ser la traducción de `Ali Kufi (siglo XIII) de un texto árabe de principios del siglo VIII— se refiere al templo como Mistravi y Minravi, ambos derivados de Mitravan. [ 2 ] [ 4 ]

Historia

Los antecedentes del templo siguen siendo desconocidos con certeza histórica. [ 5 ]

gobierno hindú-budista

El Chachnama ofrece una prehistoria del templo; supuestamente fue construido por Jibawin, un devoto gobernante brahmán que enterró un tesoro envidiable debajo de él. [ 6 ] Durante la visita de Xuanzang en 641 d. C., era el único templo solar en Sindh; en comparación, había observado 299 templos brahmánicos, la mayoría de los cuales eran de la secta shaivita. [ 4 ] Xuanzang describió [ a ] ​​el templo con un ídolo de oro incrustado de gemas; atraía peregrinos de todas partes, era una estructura magnífica y estaba patrocinada por el rey y las élites regionales. Junto al templo, había una casa de descanso que servía a los visitantes y a los pobres.

Conquista omeya

Durante la conquista de Sindh por el Califato Omeya en el siglo VIII bajo el liderazgo de Muhammad bin Qasim , Multan cayó tras un largo asedio y la dinastía Chach fue reemplazada. [ 4 ] [ 7 ] Tras la conquista omeya, Qasim obtuvo trece mil doscientos mans de oro mediante excavaciones. [ 6 ] Esta obtención de tesoros —ya sea por saqueo o ingresos— llevaría a que Multan fuera considerada la «Frontera del oro» por los geógrafos árabes hasta bien entrado el siglo XIV. [ 7 ] [ 8 ]

El Futuh al-Buldan de Al-Baladhuri (c. mediados del siglo IX d. C.) sigue siendo la historia narrativa más antigua que abarca la historia del templo bajo el dominio omeya; señaló que toda la riqueza —que ascendía a trece mil doscientos maunds de oro [ 8 ] — fue confiscada de lo que era el "sitio de peregrinación preeminente" para los sindhis locales. [ 7 ] También se registró cómo los sindhis solían afeitarse la barba y la cabeza antes de circunvalarlo y ofrecer riquezas. [ 7 ] [ b ] Al-Biruni , que visitó el sitio aproximadamente un siglo después, registraría que el Templo del Sol fue perdonado por bin Qasim solo después de que se enteró de su papel prominente en la economía regional; no obstante, un trozo de carne de vaca fue colgado burlonamente alrededor del cuello del ídolo. [ 7 ] [ 9 ]

Ibn al-Jawzi (c. finales del siglo XII d. C.) señaló que bin Qasim había perdonado el templo a cambio de los derechos a un tercio de sus ingresos. [ 7 ] [ c ] Aparentemente, los peregrinos estaban obligados a pagar una suma de entre cien y diez mil dirhams, calculada según su capacidad económica: un tercio iba a los musulmanes según el acuerdo de bin Qasim, otro tercio iba al mantenimiento de las instalaciones de la ciudad y el resto a los sacerdotes. [ 7 ] Cabe destacar que, a pesar de ser un feroz polemista contra las prácticas heréticas, al-Jawzi no registró ningún acto de profanación. [ 10 ] La historia de Arabia de 'Ali al-Shatibi al-Maghribi (activo en 1465 d. C.) reprodujo a al-Jawzi sobre la administración del templo, excepto que un tercio de los ingresos no iba a los musulmanes sino a los pobres. [ 7 ]

gobernadores árabes

Numerosas fuentes musulmanas —desde historiadores viajeros como Istakhri , al-Maqdisi , al-Masudi , Ahmad ibn Rustah e Ibn Hawqal hasta enciclopedistas como Ibn al-Nadim— describen el templo, especialmente en la última fase abasí. [ 4 ] Sin embargo, sus descripciones se obtuvieron en su mayoría de fuentes inexistentes —incluidos rumores transmitidos por viajeros— y, por lo tanto, a menudo son contradictorias.

Istakhri (principios del siglo X) [ 11 ] proporciona la descripción más detallada del templo y el ídolo. El templo gozaba de veneración pansectaria y estaba ubicado en la parte más poblada de Multan, entre los bazares de marfil y cobre de la ciudad. [ 9 ] Completamente cubierto de cuero rojo, excepto los ojos, y adornado con gemas, [ d ] el ídolo lucía una corona de oro y se sentaba en una "posición cuadrangular" sobre un trono de ladrillo bajo la cúpula con los puños en el gyan mudra , apoyado sobre sus rodillas. [ 9 ] También describió cómo los gobernantes musulmanes utilizaban el templo como una indemnización contra una posible invasión de las potencias hindúes vecinas. [ 5 ] [ 9 ] [ e ] Al-Masudi, contemporáneo de Istakhri, reitera este uso estratégico del templo; Además, señala que las ofrendas rituales —que consisten en dinero, piedras preciosas, perfumes y especialmente madera de aloe de Kumar— son el mayor contribuyente a los ingresos del estado. [ 5 ] [ 9 ]

Ibn Hawqal, otro contemporáneo, reprodujo la narración de Istakhri en su totalidad, pero sustituyó un detalle —quizás de sus propios viajes— acerca de que todos los ingresos se confiscaban a favor del Amir; sin embargo, se señaló que el Amir se había asegurado de que los sacerdotes tuvieran medios suficientes. [ 7 ] [ 9 ] Rustah, otro contemporáneo, encontró que el templo era una fuente importante de ingresos, especialmente con las personas ricas que dedicaban sus propiedades a él. [ 12 ] El ídolo estaba hecho de hierro y medía 20 yardas (18 m) de largo; se ofrecía con arroz, verduras y pescado. [ 12 ] En contraste, la entrada enciclopédica de al-Nadim en al-Fihrist , señaló que el ídolo tenía apenas 7 yardas (6,4 m) de altura. [ 12 ] mientras que Abu Dulaf al-Yanbu'i no solo le asignó una altura de cien codos, sino que también afirmó que levitaba a medio camino entre el piso y el techo del templo. [ 4 ] [ 13 ]  

Yohanan Friedmann, un erudito de la historia islámica, interpreta la evidencia para atestiguar la conformidad de los hindúes con el estatus de dhimmi . [ 7 ] [ 14 ] Si bien parece haber habido una pérdida total de autonomía financiera en comparación con los días inmediatamente posteriores a la conquista, [ 7 ] el templo continuó manteniendo su prominencia bajo los gobernadores musulmanes, en lo que Finbarr B. Flood , un historiador del arte, denomina un régimen de "cosmopolitismo mercantil". [ f ]

emires ismaelitas

Con la creciente influencia del Califato Fatimí en las fronteras de Persia, llegó Jalam (variante Halam) en 959 para reemplazar al antiguo Da'ai, quien no solo había mostrado un "sincretismo reprobable" al permitir que los neoconversos mantuvieran sus prácticas tradicionales, sino que también había cuestionado los orígenes nobles de los fatimíes. [ 15 ] Jalam se dedicó a predicar el ismaelismo con vehemencia y obtuvo éxito; [ g ] pronto lograría que la dinastía gobernante cambiara su lealtad de los abasíes a los fatimíes. [ 4 ] [ h ]

Hacia 965, una carta del califa fatimí felicitó a Jalam por destruir un templo (desconocido) y construir una mezquita en el sitio. [ 14 ] [ 4 ] Algunos han entendido que esto se refiere a la destrucción del Templo del Sol, especialmente a la luz de que al-Biruni explícitamente responsabilizó a Jalam por el evento y el asesinato de todos los sacerdotes, escribiendo solo unas décadas después. [ 4 ] [ i ] Sin embargo, Maqdisi —un geógrafo pro-fatimí— que había visitado Multan hacia 985 y registrado una gran cantidad de información novedosa sobre los habitantes chiítas, reiteró las observaciones de Istakhri sobre el Templo del Sol, incluyendo detalles de ubicación. [ 4 ] Por lo tanto, Maclean argumenta que no pudo haber sido el Templo del Sol lo que se mencionaba en la carta; Si el sitio se hubiera transformado en una mezquita ismaelita, al-Maqdisi lo habría considerado digno de mención, y también es improbable que los hindúes locales reconstruyeran el templo en los años transcurridos, ya que ello habría implicado la demolición de una mezquita real. [ 4 ]

El Templo del Sol fue demolido solo después de la visita de al-Maqdisi, quizás durante la brutal conquista de la ciudad por Mahmud c. 1010 d. C. [ 4 ] [ j ] Al-Biruni, visitando el sitio a principios del siglo XI, encontró ruinas desoladas. [ 9 ] Dos siglos después, el compendio geográfico de Muhammad al-Idrisi (mediados del siglo XII d. C. [ 17 ] ) no solo reprodujo la narración de Istakhri en su totalidad, sino que también agregó que la cúpula del templo estaba dorada y que el ídolo —de antigüedad desconocida— tenía cuatro brazos; además, los hindúes en Sindh aparentemente solo se concentraban alrededor del templo. [ 9 ] [ 18 ] Sin embargo, al-Idrisi nunca había visitado Multan y probablemente no tuvo acceso al trabajo de al-Biruni; las nuevas adiciones probablemente provenían de relatos de viajes más antiguos que no se conservan. [ 9 ] [ 18 ] Ibn al-Athir , un contemporáneo que probablemente tampoco visitó Multan, sostenía que el ídolo era de Job . [ 8 ] Un siglo después, el Āthār de Zakariya al-Qazwini señaló que el templo era la Meca para los hindúes y reiteraría —confiando en el conocimiento recibido— que los únicos hindúes en la región eran los que vivían en el templo. [ 18 ]

India a finales del Imperio mogol y durante la época colonial

Mapa del complejo del fuerte realizado por Cunningham.

En la década de 1640, Jean-Baptiste Tavernier viajó a través de Multan camino a Delhi, pero no registró ninguna información sobre el templo. Sin embargo, Jean de Thévenot, quien visitó Multan en 1666, bajo el gobierno de Aurazangzeb (1658-1707), mencionó un templo hindú [ k ] —que atraía peregrinos de todas partes— cuyas ofrendas contribuían al tesoro provincial; la descripción del ídolo era similar a la de Istakhri, aunque afirmó desconocer la identidad de la deidad. [ 9 ] Por lo tanto, parece que el templo fue restaurado en una fecha desconocida.

Alexander Cunningham , durante su visita a Multan en 1853, observó la tradición local que culpaba a Aurangzeb de la destrucción del templo, aunque ningún habitante pudo identificar el sitio; [ l ] también le dijeron que los sijs , al no encontrar rastro del templo cuando Ranjit Singh ocupó la ciudad en 1818, convirtieron una tumba venerada en un Gurdwara . [ 20 ] [ m ] Dado que el complejo del fuerte tenía una puerta Dé y un desagüe Dé que conducían directamente a la recientemente destruida Jami Masjid, razonó que el sitio era el lugar original del templo. [ 20 ] [ n ] Sin embargo, es dudoso que Cunningham estuviera en lo cierto; [ 12 ] su afirmación de haber encontrado monedas de gobernantes locales, alrededor del sitio, con la inscripción del Dios Sol, ha sido rechazada por los estudiosos modernos. [ 4 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Su descripción fue:
    Magnífica y profusamente decorada. La imagen del Surya-deva está fundida en oro amarillo y adornada con gemas preciosas. Las mujeres tocan su música, encienden sus antorchas y le ofrecen flores y perfumes. [...] Los reyes y las familias nobles de las cinco Indias nunca dejan de ofrecer gemas y piedras preciosas.
    Han fundado una casa de misericordia donde proporcionan comida, bebida y medicinas a los pobres y enfermos, ofreciéndoles consuelo y sustento. Hombres de todos los países vienen a rezar; siempre hay miles de personas haciéndolo. Alrededor del templo hay estanques con arboledas floridas donde se puede pasear libremente.
  2. ↑ Para obtener detalles sobre la producción del texto de Baladhuri y sus fuentes, consulte Lynch, Ryan J. (agosto de 2021). Conquistas árabes e historiografía islámica temprana: el Futuh al-Buldan de al-Baladhuri . IB Tauris. ISBN 9780755644681.
  3. ↑ Se considera que el califa Abd al-Malik ibn Marwan consintió personalmente en esta propuesta. [ 7 ] Sin embargo, esto es un anacronismo; el califa ya había fallecido mucho tiempo antes de que Qasim pusiera sus ojos en las fronteras de la India. [ 7 ]
  4. ↑ Al-biruni señaló que las gemas eran rubíes, pero no vio el ídolo (que ya fue destruido).
  5. ↑ Un milenio después, V. D. Savarkar , el precursor del Hindutva en la India, arremetería contra los reyes hindúes —y su consejo brahmán— por haber optado por evitar el conflicto militar debido a una reverencia ciega a las escrituras. En un tratado polémico, Savarkar argumentó que, en cambio, deberían haber avanzado y amenazado al gobernador con represalias: todas las mezquitas en su territorio debían ser demolidas y el Templo del Sol debía ser reconstruido sobre la Mezquita Shahi de Kabul.
  6. ↑ Un ídolo de bronce del siglo X de Surya procedente de Mansura atestigua la continuidad del culto solar incluso bajo el dominio musulmán. [ 14 ] Las cecas de los gobernadores árabes tenían inscripciones tanto hindúes como islámicas en el anverso, lo que probablemente apunta a una gobernanza heteropráxica. [ 14 ]
  7. ↑ Al-Muqaddasi, que visitó Multan en 985, descubrió que la mayoría eran chiítas.
  8. ↑ Los historiadores más antiguos generalmente han asumido (y erróneamente) que Jalan usurpó el poder derrocando a los soberanos abasíes. [ 4 ]
  9. ↑ La antigua mezquita también fue cerrada, y solo sería restaurada por Mahmud de Ghazni durante el saqueo de Sindh, c. 1005. [ 16 ] [ 14 ]
  10. ↑ Cabe destacar que los shahis hindúes y el Emirato de Multán habían forjado una alianza estratégica tras las invasiones de Mahmud. Al describir los ataques de Mahmud contra Multán, los cronistas de su corte se centraron en la represión de los herejes ismaelitas; se dice que miles fueron asesinados y la principal mezquita chiíta fue abandonada.
  11. ↑ El término preciso era "Pagoda Catry".
  12. ↑ La tradición acusa a Aurangzeb de haber masacrado a miles de hindúes en Multan por su profanación desenfrenada de santuarios musulmanes. [ 19 ] Según lo que se sabe con certeza histórica, Aurangzeb, en sus días como gobernador de Multan (1648-1652), había fomentado relaciones cordiales con musulmanes locales prominentes; Dara Shukoh no logró obtener el apoyo de Multan para su intento de acceder al trono mogol a pesar de su oferta de pagar veinticinco mil rupias al Santuario de Bahauddin Zakariya .
  13. ↑ Se supone que el mausoleo alberga los restos de Pir Shams (activo en el siglo XII), un predicador ismaelita de ascendencia iraní que fue enviado por los imanes de Alamut y desempeñó un papel importante en la difusión del Satpanth . Sin embargo, las tradiciones locales lo contradicen y afirman que la tumba está asociada con Shams Tabrizi , de quien se dice que no murió en Qonya, sino que escapó a Multan "caminando sobre el mar".
  14. ↑ No confundir con la Mezquita Shahi Eid Gah . Se desconoce cuándo y por quién fue encargada la Mezquita Jami. La mezquita fue reconvertida en polvorín por las fuerzas de Diwan Mulraj durante el asedio de Multan y fue dinamitada la mañana del 30 de diciembre de 1848 tras ser bombardeada por la Compañía Británica de las Indias Orientales . [ 20 ] [ 21 ] La explosión destruyó muchas otras estructuras dentro y fuera del fuerte, incendió el granero y mató a cientos de personas. [ 21 ] Charlie Pollard, un oficial de los Ingenieros de Bengala, dio una vívida descripción: [ 21 ]
    Vi una masa extraordinariamente densa, negra como la tinta, con un contorno claramente definido, que se elevaba lentamente desde la fortaleza. Gradualmente, a medida que ascendía, la parte superior se extendía, adoptando la forma de un árbol gigantesco, pero perdiendo su contorno nítido en las alturas hasta convertirse en una nube marrón oscura que pendía como un sudario sobre la fortaleza y la ciudad.
    También era evidente que dentro de esa masa oscura había ciertos cuerpos sólidos, imposible decir si eran restos de edificios o seres humanos, lanzados a cientos de metros de altura y que parecían motas en el aire...

Referencias

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  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cummins, Joan Marie (2001). Dual darśana: Re-addressing the Sūrya icon (Tesis). Universidad de Columbia. ProQuest 304688353 . 
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