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Articulo de referencia

Al-Shawkani

{{cite book |last= ibn Ali al Shawkani |first= Muhammad |author-link= |year=2009 |title= A Critique of the ruling of Al-Taqlid|url= |location= Birmingham, UK |publisher= Dar al ...

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Muḥammad ibn Ali ibn Muḥammad ibn Abd Allah , más conocido como al-Shawkani ( en árabe : الشوكاني ) (11 de julio de 1759–30 de octubre de 1834) fue un destacado erudito islámico sunita yemení , jurista , teólogo y reformador . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Al-Shawkani fue uno de los defensores más influyentes de la teología Athari y es respetado como uno de sus eruditos canónicos por los musulmanes salafistas . Sus enseñanzas desempeñaron un papel importante en el surgimiento del movimiento salafista. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Influenciado por las enseñanzas del erudito hanbalí medieval Ibn Taymiyya , al-Shawkani se destacó por su firme postura contra la práctica del Taqlid (imitación de escuelas jurídicas ), sus llamados a la interpretación directa de las Escrituras, su oposición al Kalam (teología especulativa), así como por su enérgica oposición a diversas prácticas sufíes que condenó como Shirk (idolatría). [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

Nombre

Su nombre completo era Muhammad Ibn Ali ibn Muhammad ibn Abdullah al-Shawkani. [ 29 ] El apellido "ash-Shawkani" deriva de Hijrah ash-Shawkan, que es una ciudad en las afueras de Sanaa . [ 30 ]

Biografía

Nacido en una familia musulmana chiíta zaidí , ash-Shawkani se convirtió posteriormente al islam suní . [ 18 ] [ 31 ] [ 21 ] Abogó por el retorno a las fuentes textuales del Corán y los Hadices . Como resultado, ash-Shawkani se opuso a gran parte de las doctrinas zaidíes y emprendió vigorosas campañas de sunificación en todo Yemen durante su mandato como cadí principal . [ 32 ] [ 33 ] También se opuso al sufismo y a las prácticas místicas de las órdenes sufíes , considerándolas una afrenta al Tawhid (monoteísmo). [ 34 ] [ 35 ] Ash-Shawkani es considerado un mujtahid , o autoridad ante quien otros miembros de la comunidad musulmana deben someterse en los detalles de la ley religiosa. Sobre su labor de emisión de fatuas (dictámenes judiciales), ash-Shawkani declaró: «Adquirí conocimiento sin precio y quise compartirlo así». [ 36 ] Parte del trabajo de muchos eruditos notables en la emisión de fatuas se dedica típicamente a dar opiniones comunes a personas que realizan consultas privadas. Ash-Shawkani se refiere tanto a sus fatuas principales , que fueron recopiladas y conservadas en un libro, como a sus fatuas "más breves" , que dijo que "nunca podrían contarse" y que no fueron registradas. [ 37 ] Se sabe que Ash-Shawkani estuvo influenciado por el pensamiento de la escuela de jurisprudencia de Dawud al-Zahiri y también practicó el pensamiento independiente jurisprudencial o ijtihad . [ 12 ]

Se le atribuye el desarrollo de una serie de programas de estudio para alcanzar diversos rangos de erudición y utilizó un sistema estricto de análisis legal basado en el pensamiento sunita. Insistió en que los ulemas debían solicitar evidencia textual, que la puerta del ijtihad no estaba cerrada y que el mujtahid debía realizar ijtihad independientemente de cualquier madhhab , una opinión que provenía de su oposición al taqlid para un mujtahid, que consideraba un vicio con el que se había afligido la Sharia . [ 38 ] Al-Shawkani afirmó que el declive de la comunidad musulmana se debía a su alejamiento de las Escrituras, las fuentes principales de la religión. Por lo tanto, condenó el principio del taqlid y propuso el ijtihad (razonamiento legal independiente) como la solución a los problemas que enfrentaban los musulmanes. [ 39 ] Shawkani equiparó la imitación inflexible a los madhhabs con un tipo de shirk (politeísmo) y acusó a los eruditos que promovían tal metodología de apostasía . [ 40 ]

Al-Shawkani escribió el libro Nayl al-Autar , una obra fundamental en el derecho islámico. También escribió varios tratados condenando diversas prácticas místicas populares que consideraba shirk (politeísmo). Elogió al reformador islámico árabe contemporáneo Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (1703-1792), quien defendía ideas similares y refutaba a sus oponentes teológicos yemeníes en su correspondencia. Al enterarse de la muerte de Muhammad ibn Abd al-Wahhab, al-Shawkani escribió un poema en el que elogiaba sus esfuerzos por erradicar el shirk, defender el Tawhid y su llamado al Corán y los Hadices. [ 41 ] [ 42 ] Reviviendo las doctrinas del teólogo clásico Taqi al-Din ibn Taymiyya (1263 - 1328 CE/ 661 - 728 AH) sobre Tawḥīd y shirk, al-Shawkānī equiparó a los seguidores de las órdenes sufíes con los árabes paganos de Quraysh . [ 43 ]

El imán de Yemen, Mansur Ali, nombró a al-Shawkani como cadí principal de Yemen en 1795, cargo que ocupó hasta su muerte. [ 44 ] Realizó una contundente crítica del zaidismo, argumentando que muchas doctrinas teológicas y jurídicas zaidíes carecían de fundamento en las Escrituras. Mientras tanto, los zaidíes creían que sus imanes de Ahl al-Bayt (familia profética) tenían mayor autoridad que las colecciones suníes de hadices , lo cual constituía el principal enfoque del planteamiento de al-Shawkani. [ 45 ] Las doctrinas zaidíes también estipulaban que los gobernantes injustos debían ser destituidos y reemplazados por un imán justo , incluso por la fuerza si fuera necesario. En contraste, al-Shawkani apoyaba la doctrina suní quietista , que exigía obediencia a los gobernantes, incluso a los injustos que carecían de cualificaciones. Por consiguiente, la dinastía qasímida gobernante de Yemen apoyaba a eruditos como al-Shawkani, quienes legitimaban su gobierno dinástico. [ 46 ]

Como juez principal desde 1795 hasta 1834, al-Shawkani implementó su proyecto reformista con el respaldo del Estado y colocó a muchos de sus estudiantes en posiciones de influencia, quienes posteriormente continuaron su legado hasta el siglo XXI. Durante los enfrentamientos callejeros de 1796 y 1802 entre tradicionalistas sunitas y chiítas zaidíes , al-Shawkani logró convencer a los gobernantes qasímides de que se pusieran del lado de los sunitas. También impulsó la ejecución en 1825 del erudito zaidí Ibn Hariwa, quien criticó los esfuerzos de sunización de al-Shawkani y las políticas estatales. Debido al patrocinio oficial de al-Shawkani y otros eruditos sunitas, los clérigos zaidíes no pudieron detener la difusión del enfoque centrado en el Hadith de al-Shawkani y sus estudiantes, quienes defendían la autoridad del Hadith sunita sobre las opiniones de los imanes zaidíes . Por lo tanto, los zaidíes consideraron que al-Shawkani buscaba socavar el zaidismo mediante la creación de una secta modelada según la escuela Ahl al-Hadith . [ 46 ] [ 47 ]

Como secretario de al-Mansur, Shawkani solía cartearse con los líderes del Emirato de Diriyah entre 1807 y 1813. [ 44 ] En defensa de los gobernantes saudíes, ash-Shawkani refutó las acusaciones de que pertenecían a los jariyíes, ya que seguían a Muhammad ibn Abd al-Wahhab, quien aprendió hadices de los eruditos de Medina , y luchaban contra las creencias supersticiosas que prevalecían en Najd, basándose en las opiniones de los eruditos hanbalíes Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawziyya . [ 48 ] Los esfuerzos reformistas de ash-Shawkani durante los 39 años de su mandato como Juez Supremo transformaron radicalmente el panorama religioso de Yemen. Para cuando falleció en 1834, los gobernantes qasímides habían abandonado por completo los principios hadawi para adoptar el tradicionalismo suní. [ 49 ]

Legado

Muhammad ash-Shawkani es ampliamente considerado como uno de los eruditos de hadices más prolíficos de su tiempo; cuyas ideas influyeron en movimientos salafistas posteriores. Desempeñó un papel importante en el resurgimiento de las obras del teólogo medieval Ibn Taymiyya . [ 50 ] Fue una de las figuras más prominentes en el linaje tardío de eruditos sunitas orientados a los hadices que surgió en Yemen con Muhammad ibn Ibrahim al-Wazir (m. 1436 d. C.). [ 46 ] Los salafistas en Saada , más tarde, reclamarían a ash-Shawkani como un precursor intelectual. Futuros regímenes yemeníes defenderían sus políticas de sunización como unificadoras del país, [ 51 ] invocando sus enseñanzas para socavar el chiismo zaidí bajo la amplia etiqueta de "reforma islámica". [ 52 ] [ 53 ] Ash-Shawkani es popularmente considerado como un Mujaddid de su era por los seguidores de los movimientos wahabíes y varios movimientos salafistas . [ 54 ]

Más allá de Yemen, sus obras se utilizan ampliamente en las escuelas sunitas . [ 17 ] También influyó profundamente en los Ahl-i Hadith del subcontinente indio (como Siddiq Hasan Khan ) y en los salafistas de todo el mundo. [ 55 ] Gran parte de la literatura de los Ahl-i Hadith que condena las visitas a tumbas ( ziyarat ) y la idolatría ( shirk ) se basó en la literatura de la erudición yemení, sobre todo en la de al-Shawkani, quien siguió las obras de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim . En reconocimiento a sus contribuciones, Siddiq Hasan Khan clasificó a al-Shawkani entre los " Huffāz al-Islām " (los más grandes guardianes del Islam ) junto con Ibn Taymiyya, Ibn Qayyim e Ibn al-'Amir al-San'ani. [ 56 ] Aparte de los Ahl-i Hadith , los wahabíes también suelen recurrir a al-Shawkani para obtener legitimidad; citando su apoyo a Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab . [ 57 ]

Ash-Shawkani había sido un representante destacado de la escuela tradicionalista que defendía las doctrinas de Ibn Taymiyya, como la oposición a Falsafa (filosofía islámica), Kalam (teología escolástica), Isrāʾīliyyāt , etc., enfatizando las interpretaciones literalistas del Corán . [ 58 ] Junto con Shah Waliullah Dehlawi (1703-1762 d. C.), Shawkani hizo contribuciones significativas al campo del Tafsir (exégesis coránica) durante la era de las tendencias revivalistas de los siglos XVIII y principios del XIX. Completó su comentario coránico seminal Fath al-Qadir en 1814, que demostró notables similitudes metodológicas con Fawz al-Kabir , la obra de Tafsir compilada unas décadas antes por Shah Waliullah. Las interpretaciones coránicas de Ash-Shawkani demostraron una firme creencia en la perfección de las Escrituras, que sostenía que los significados literales del Corán y la Sunnah debían ser las únicas fuentes autorizadas de exégesis. Fath al-Qadir sentó las bases para futuros esfuerzos exegéticos reformistas , como el Fatḥ al-Bayān de Ṣiddīq Ḥasan Khān , el Maḥāsin al-Taʾwīl del reformador salafista sirio Jamal al-Din al-Qasimi y el Tafsir al-Manar de Muhammad Rashid Rida . [ 59 ]

Obras

Se le ha descrito como "un escritor erudito, prolífico y original que compuso más de 150 libros (muchos de los cuales son obras en varios volúmenes)", [ 60 ] algunas de sus publicaciones incluyen:

  • Nayl al-Awtar
  • Fath al-Qadir , un tafsir (exégesis) muy conocido .
  • al-Badr at-Tali
  • Tuhfatu al-Dhakirin – Sharh Uddatu Hisna al-Haseen: un magnífico comentario en un volumen sobre la colección "Uddatu Hisna al-Haseen", sobre hadices de Adhkar, de Ibn Al-Jazari (m. 833H)
  • Al-Fawaid al-Majmu'ah fil Ahadith al-Maudhuah una colección de hadices inventados
  • Irshad al-Fuhul – un libro sobre Usul al-fiqh
  • Ad-Durur al-Bahiyyah fil-Masaa'il il-Fiqhiyyah – un manual conciso de Fiqh
  • Ad-Daraaree al-Mudhiyyah Sharh ad-Durur il-Bahiyyah – su explicación detallada de su manual de Fiqh
  • Adab at-Talab wa Muntaha al-Arab – consejos sobre la etiqueta y los modales de quien busca conocimiento islámico
  • Al-Qawl al-Mufeed fi Hukm at-Taqlid – una explicación del dictamen sobre el seguimiento ciego ( Taqlid ) de las opiniones de las escuelas de Fiqh ( Madhahib ) y sus perjuicios.
  • Al-Sayl al-Jarrar - incluye la denuncia de un texto escrito por el imán zaidí Al-Mahdi Ahmad bin Yahya . [ 61 ]

Véase también

Referencias

  • Renacimiento y reforma en el Islam: El legado de Muhammad al-Shawkani, por Bernard Haykel.
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  50. ↑ Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). La tentación de las tumbas en el islam salafista: iconoclasia, destrucción e idolatría . The Tun, Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edimburgo EH8 8PJ: Edinburgh University Press. pp. 12, 77, 223. ISBN  978-1-4744-1757-0Al -Shawkani fue un destacado erudito de hadices de su tiempo, que dejó una huella imborrable en el pensamiento salafista posterior en Yemen, India, Irak y Siria" ... "Entre los eruditos más influyentes que moldearon el salafismo posterior se encontraba el erudito yemení Muhammad al-Shawkani.{{cite book}}: CS1 maint: ubicación ( enlace ) CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace )
  51. ↑ Barak A. Salmoni; Bryce Loidolt; Madeleine Wells (28 de abril de 2010). Régimen y periferia en el norte de Yemen: El fenómeno hutí . Rand Corporation. pág. 72. ISBN  9780833049742.
  52. ^ Farhad Daftary (2 de diciembre de 2013). Una historia del Islam chiíta (edición revisada ). IBTauris. ISBN  9780857735249Desde 1962, los republicanos de Yemen han utilizado continuamente las enseñanzas y obras de al-Shawkani para socavar las doctrinas del imamato zaidí y el chiismo zaidí. El Estado yamí moderno ha impulsado una política antizaidí bajo el pretexto de la reforma islámica, basándose ampliamente en las enseñanzas de al-Shawkani.
  53. ↑ Bowering, Gerhard, ed. (2013). The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought . Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 507. ISBN  978-0-691-13484-0El Estado yemení moderno ha seguido, en efecto , una política anti-zaydí y la justifica bajo la etiqueta general de reforma islámica e invocando las enseñanzas de Shawkani.
  54. ↑ Esposito, John L. (2003). The Oxford Dictionary of Islam . Nueva York: Oxford University Press. pág. 290. ISBN  0-19-512558-4. Shawkani, Muhammad al- (m. 1834) ...es considerado un gran revitalizador del Islam suní en su época por varios movimientos salafistas y wahabíes...
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  59. ↑ Schmidtke, Sabine; Pink, Johanna (2014). «En busca de una nueva exégesis del Corán». The Oxford Handbook of Islamic Theology . Nueva York, Estados Unidos: Oxford University Press. págs. 768–770 . ISBN  978-0-19-969670-3.
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  61. ^ Daftary, Farhad (2 de diciembre de 2013). Una historia del Islam chiíta ( edición revisada). IBTauris. ISBN  9780857735249En su libro titulado al-Sayl al-Jarrar , al-Shawkani denunció el Kitab al-Azhar fi Fiqh al-A'immat al-Athar del Imam al-Mahdi Ahmad b. Yahya al-Murtada (m. 830/1437) , el corpus legal de opiniones reconocidas por la escuela Hadawi Zaydi, que, según él, representaba opiniones no arraigadas en la revelación.

Lecturas adicionales

  • Reseña del libro: Renacimiento y reforma en el Islam: El legado de Muhammad al-Shawkani
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