Muhammad Qutb

Fue arrestado unos días antes que Sayyid (el 29 de julio de 1965) por su presunta colídería junto con su hermano en un complot ^{[ 5 ]} para matar a figuras políticas y culturales destacadas en Egipto y derrocar al gobierno. Su hermano fue ahorcado en 1966, pero la vida de Muhammad fue perdonada ^{[ 1 ]} y él, junto con otros miembros de la Hermandad Musulmana, se refugió en Arabia Saudita .

Mientras estuvo allí, editó y publicó los libros de Sayyid ^{[ 2 ]} y enseñó como profesor de Estudios Islámicos en (según diferentes fuentes) la Universidad Umm al-Qura de La Meca , ^{[ 1 ]} y/o la Universidad Rey Abdulaziz en Yeda , y que Osama bin Laden o Ayman al-Zawahiri ( número 2 de Al Qaeda y principal teórico) fue estudiante. Osama bin Laden recomendó el libro del "Sheikh Muhammad Qutb", " Conceptos que deberían corregirse " , en una cinta de vídeo de 2004. ^{[ 6 ]} Según Lawrence Wright , quien entrevistó a Muhammad Qutb y a un amigo cercano de bin Laden en la universidad, Mohammed Jamal Khalifa , bin Laden "solía asistir" a las conferencias públicas semanales de Muhammad Qutb en la Universidad Rey Abdulaziz. ^{[ 7 ]}

Además de difundir la obra de su hermano, trabajó para promover sus ideas suavizando las diferencias entre los partidarios radicales de su hermano y los musulmanes más conservadores , en particular otros miembros de la Hermandad Musulmana . Muhammad adoptó una interpretación menos literal de la famosa declaración de su hermano de que el mundo musulmán y los gobiernos musulmanes eran jahiliyya (habían regresado a la ignorancia pagana y, por lo tanto, ya no eran musulmanes). Negó que el país que le había dado refugio (Arabia Saudita) fuera jahiliyya ^{[ 1 ]} y en 1975 se pronunció públicamente en contra del takfir , o juzgar a los musulmanes como infieles. ^{[ 8 ] [ 9 ]} También trabajó para reconciliar la doctrina de los Hermanos Musulmanes con "el salafismo que prevalecía en su país de acogida". ^{[ 1 ]}

En 1986, Safar Al-Hawali defendió su tesis doctoral bajo la supervisión de Qutb. Su defensa fue tan impresionante que Qutb declaró públicamente que el alumno había superado a su maestro. ^{[ 1 ]} Al-Hawali se convirtió en una de las dos figuras principales del despertar islamista, que fusionó el wahabismo radical con las ideas de Sayyid Qutb. ^{[ 1 ]}

En muchos de sus escritos, M. Qutb criticó el estado actual del mundo musulmán y enfatizó su debilidad en relación con las potencias occidentales. Atribuyó esa debilidad a los propios musulmanes y los describió como incapaces de aplicar las verdaderas enseñanzas del Islam a sus vidas o a la administración de sus sociedades. ^{[ 11 ]} Describió al mundo como sumido en un estado de ignorancia, o jahiliyya , de un grado aún mayor que la primera jahiliyya, que precedió a la llegada del profeta Mahoma. ^{[ 12 ]}

Sin embargo, según Qutb, la ignorancia musulmana no es la única causa de la crisis en el mundo musulmán. También atribuyó la debilidad del mundo musulmán a los enemigos del islam, a quienes definió como cristianos y judíos. Qutb solía usar los términos «cruzados» para referirse a los cristianos y «sionistas» para referirse a los judíos, con lo que recordaba conflictos militares anteriores entre estos grupos religiosos y poblaciones musulmanas. Si bien Qutb consideraba a los cristianos hostiles al islam, opinaba que el cristianismo tenía poca influencia en la sociedad occidental moderna, la cual, según él, ahora está controlada por los judíos . ^{[ 13 ]}

Según Qutb, el odio de los judíos hacia el islam los lleva a atacarlo dondequiera que puedan. Si bien algunas de sus obras se referían a conflictos militares, Qutb consideraba el imperialismo cultural occidental como el principal medio por el cual los judíos buscan destruir el islam y a los musulmanes. Lo describió como un método más sutil y peligroso que la invasión militar, ya que destruye el mundo musulmán desde dentro; a través de su exposición a ideas y valores seculares, los musulmanes se desvían de su religión, lo que debilita a la sociedad musulmana en su conjunto y socava la lealtad política hacia otros países musulmanes. Qutb describió el imperialismo cultural occidental como un fenómeno que comenzó con la expedición napoleónica a Egipto y que luego continuó y se intensificó. ^{[ 14 ]} Consideraba la educación escolar como uno de los principales instrumentos del imperialismo cultural occidental y la criticaba por inculcar una admiración servil por Occidente en los niños musulmanes. También consideraba que el sistema escolar socavaba los valores islámicos al permitir que niños y niñas recibieran la misma educación, a menudo juntos. Además de las escuelas, Qutb también describió los periódicos como medios para difundir la misma desinformación y los mismos valores aprendidos por los niños a sus padres, para que estos no se opusieran a lo que sus hijos aprendían. Citó el ejemplo de los cristianos maronitas que trabajaban en el periodismo en Egipto para respaldar su argumento de que los periódicos formaban parte de una conspiración con motivaciones religiosas para corromper los valores islámicos de sus lectores. ^{[ 15 ]} Un aspecto clave en el argumento de Qutb es su oposición a la educación de las niñas y al cambio en el estatus social de las mujeres en las sociedades islámicas. ^{[ 16 ]} Consideraba a la madre como fundamental en la educación religiosa de los niños y argumentaba que el feminismo era el medio más eficaz para corromper la sociedad musulmana. Esto se debe, en primer lugar, a que las mujeres que salen a trabajar o a estudiar descuidan a sus hijos y no les inculcan los valores adecuados. En segundo lugar, cuando las niñas reciben una educación secular en la escuela, transmiten esto a sus hijos cuando se convierten en madres, lo que en última instancia conduce a la corrupción de la sociedad en su conjunto. ^{[ 17 ]}

Por lo tanto, Muhammad Qutb concluyó que el feminismo y los llamamientos a la emancipación femenina deben considerarse una seria amenaza para la estabilidad de la sociedad musulmana. ^{[ 18 ]}

El argumento de Qutb sobre la influencia cultural occidental en la sociedad musulmana se basa en gran medida en teorías conspirativas antisemitas como Los Protocolos de los Sabios de Sion , y él mismo hizo referencia a estos textos en sus escritos. ^{[ 19 ]} Sin embargo, su visión del papel de la mujer en la preservación de las estructuras sociales no suele ser un aspecto importante de las teorías conspirativas antisemitas. Puede provenir del científico y autor francés Alexis Carrel , quien también expresó su preocupación por el efecto del feminismo en las estructuras sociales y cuyos escritos eran bien conocidos tanto por Muhammad como por Sayyid Qutb. ^{[ 20 ]}

Muhammad Qutb defendió la esclavitud islámica frente a las críticas occidentales en sus escritos. Concluyó que, tal como se presentaba en el mundo musulmán , la esclavitud de bienes muebles era mejor que la esclavitud en Occidente, ya que «en los inicios del Islam, el esclavo fue elevado a un estado de humanidad tan noble como nunca antes se había visto en ninguna otra parte del mundo», y que «el Islam otorgó emancipación espiritual a los esclavos». ^{[ 21 ]}

Qutb defendió la esclavitud sexual en el Islam en forma de concubinato , comparándola favorablemente con lo que él denominó adulterio, prostitución y sexo casual de Europa, a los que llamó "esa forma más odiosa de animalismo", con lo que describió como "ese vínculo puro y espiritual que une a una sirvienta [es decir, una esclava] con su amo en el Islam". ^{[ 22 ]}

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• Dirāsāt fī al-nafs al-insānīyah .[1963?] ( Estudios de psicología humana ) BP166.73 .Q8 Árabe
• Hal nahnu Muslimūn ( ¿Somos musulmanes? ) al-Qāhirah  : Dār al-Shurūq, 1980, ISBN 977-705-981-7
• al-Insān bayna al-māddīyah wa-al-Islām. ( El hombre entre el mundo material y el Islam ) B825 .Q8 (Árabe de Oriente)
• al-Sahwah al-Islāmīyah ( El resurgimiento islámico ) (al-Qāhirah  : Maktabat al-Sunnah, 1990)
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• El concepto de Islam y nuestra comprensión del mismo.
• El futuro pertenece al Islam.
• El islam y la crisis del mundo moderno, 28 págs.; publicado por The Islamic Foundation , 1979. ISBN 0-86037-047-X
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• Qabasāt min al-Rasūl
• Riḥlah ilá al-Ḥijāz
• al-Taṭawwur wa-al-thabāt fī ḥayāt al-bashrīyah , sobre religión y ciencia
• Maḥmūd al-Badawī  : ʻāshiq al-qiṣṣah al-qaṣīrah , obra biográfica sobre el escritor egipcio Mahmud al-Badawi.
• al-Fann wa-al-basāṭah  : qirāʼah fi al-qiṣṣah al-qaṣīrah ʻinda Tharwat Abāẓah , estudio de las obras del escritor egipcio Tharwat Abaza
• Muḥammad Jubrīl wa-ʻālamuhu al-qaṣaṣī , estudio de las obras del escritor egipcio Muhammad Jibril
• al-Ruʼá wa-al-aḥlām  : qirāʼah fī nuṣūṣ riwāʼīyah , crítica literaria sobre novela árabe
• al-Sard fī muwājahat al-wāqiʻ  : fuṣūl min al-qiṣ̣ṣah al-Suʻūdīyah , crítica literaria sobre la literatura saudí

• al-Sayyid alladhi raḥal
• al-Khurūj ilá al-nabʻ
• al-Ṭaraf al-ākhar min al-bayt

• al-Banāt wa-al-qamar
• Ṣadaʼ al-qulūb

• Daftar al-alwān