Muhammad I Tapar

Muhammad I Tapar ( persa : محمد اول تاپار ; 20 de enero de 1082 - 18 de abril de 1118), fue el sultán del Gran Imperio Seljuk de 1105 a 1118. Era hijo de Malik-Shah I ( r. 1072-1092 ) y Taj al-Din Khatun Safariya. ^{[ 1 ]}

Muhammad nació el 20 de enero de 1082. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Sucedió a su sobrino, Malik Shah II , como sultán selyúcida en Bagdad , y por lo tanto era teóricamente el jefe de la dinastía, aunque su hermano Ahmad Sanjar en Khorasan tenía más poder de facto. Muhammad I probablemente se alió con Ridwan de Alepo en la batalla del río Khabur contra Kilij Arslan I , el sultán de Rüm , en 1107, en la que este último fue derrotado y muerto. ^{[ 4 ]} Tras el conflicto interno con su medio hermano, Berkyaruq , se le otorgó el título de malik y las provincias de Armenia y Azerbaiyán. Insatisfecho con esto, se rebeló de nuevo, pero tuvo que huir de regreso a Armenia. Hacia 1104, Berkyaruq, enfermo y cansado de la guerra, accedió a dividir el sultanato con Muhammad. ^{[ 5 ]} Muhammad se convirtió en sultán único tras la muerte de Berkyaruq en 1105.

En 1106, Muhammad conquistó la fortaleza ismaelita de Shahdiz y ordenó al gobernante bavandí Shahriyar IV que participara en su campaña contra los ismaelitas . Shahriyar, muy enfadado por el mensaje que Muhammad le envió, se negó a ayudarlo contra los ismaelitas. ^{[ 6 ]} Poco después, Muhammad envió un ejército encabezado por Amir Chavli, quien intentó capturar Sari pero fue derrotado inesperadamente por un ejército bajo el mando de Shahriyar y su hijo Qarin III . Entonces Muhammad envió una carta, en la que solicitaba a Shahriyar que enviara a uno de sus hijos a la corte selyúcida en Isfahán . ^{[ 7 ]} Envió a su hijo Ali I , quien impresionó tanto a Muhammad que le ofreció a su hija en matrimonio, pero Ali se negó y le dijo que concediera el honor a su hermano y heredero de la dinastía bavand, Qarin III. Qarin III fue entonces a la corte de Isfahán y se casó con ella.

En 1106/1107, Ahmad ibn Nizam al-Mulk , hijo del célebre visir Nizam al-Mulk , acudió a la corte de Muhammad I para presentar una queja contra el rais (jefe) de Hamadán . Al llegar a la corte, Muhammad I lo nombró visir, en sustitución de Sa'd al-Mulk Abu'l-Mahasen Abi, quien había sido ejecutado recientemente bajo sospecha de herejía. El nombramiento se debió principalmente a la reputación del padre de Ahmad. Posteriormente, se le otorgaron varios títulos que su padre había ostentado (Qewam al-din, Sadr al-Islam y Nizam al-Mulk).

Muhammad I, junto con su visir Ahmad, emprendió posteriormente una campaña en Irak , donde derrotaron y mataron al gobernante mazyadí Sayf al-dawla Sadaqa ibn Mansur, quien ostentaba el título de "rey de los árabes". En 1109, Muhammad I envió a Ahmad y Chavli Saqavu a capturar las fortalezas ismaelitas de Alamut y Ostavand, pero no lograron ningún resultado decisivo y se retiraron. ^{[ 8 ]} Poco después, Khatir al-Mulk Abu Mansur Maybudi reemplazó a Ahmad como visir del Imperio Sejluq. Según Ali ibn al-Athir (un historiador que vivió aproximadamente cien años después), Ahmad se retiró entonces a una vida privada en Bagdad , pero, según el biógrafo contemporáneo Anushirvan ibn Khalid , Muhammad I lo encarceló durante diez años. ^{[ 9 ]}

Muhammad I murió el 18 de abril de 1118 ^{[ 2 ]} y fue sucedido por Mahmud II , aunque después de la muerte de Muhammad I Sanjar era claramente el principal poder en los reinos selyúcidas.

Una de las esposas de Muhammad fue Gawhar Khatun, hija de Isma'il, hijo de Yaquti. ^{[ 10 ]} Fue asesinada en 1118 por orden de Muhammad en su muerte para impedir que su hermano Sanjar se casara con ella. ^{[ 11 ]} Otra esposa fue Qutlugh Khatun. ^{[ 12 ]} Otra esposa fue Shah Khatun Safiya. Fue la madre de Saljuk-Shah. ^{[ 13 ]} Otra esposa fue Nisandar Jahan, ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} también conocida como Sarjahan Khatun. ^{[ 17 ]} Fue la madre de Sultan Ghiyath ad-Din Mas'ud ^{[ 18 ]} y Fatimah Khatun . ^{[ 10 ]} Después de la muerte de Muhammad, Mengubars, el gobernador de Irak, se casó con ella. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Su hija Fátima se casó con el califa abasí Al-Muqtafi en 1137, ^{[ 21 ]} y murió en septiembre de 1147. ^{[ 22 ]} Otra de sus hijas se casó con Arslan Shah I , hijo de Kirman Shah y nieto de Qavurt. ^{[ 10 ]}

Muhammad fue el último gobernante selyúcida con una fuerte autoridad en la parte occidental del sultanato. ^{[ 23 ]} El reino selyúcida se encontraba en un estado crítico tras la muerte de Muhammad, según el burócrata y escritor Anushirvan ibn Khalid (fallecido en 1137/1139): «Durante el reinado de Muhammad, el reino estaba unido y a salvo de todos los ataques envidiosos; pero cuando pasó a su hijo Mahmud, dividieron esa unidad y destruyeron su cohesión. Reclamaron una parte del poder con él y le dejaron apenas una mera subsistencia». ^{[ 23 ]} Muhammad es retratado principalmente de forma positiva por los historiadores contemporáneos. Según el historiador Imad ad-Din al-Isfahani (fallecido en 1201), Muhammad fue «el hombre perfecto de la dinastía selyúcida y su corcel más fuerte». ^{[ 24 ]}

Las incesantes campañas de Mahoma inspiraron a uno de sus poetas, Iranshah , a componer el poema épico persa Bahman-nama , una historia mitológica iraní sobre las constantes batallas entre Kay Bahman y la familia de Rostam . Esto implica que la obra también fue escrita para servir de guía en la solución de los problemas sociopolíticos de la época. ^{[ 25 ]}

Las políticas religiosas de Muhammad Tapar se fundamentaban en su profunda piedad personal y su firme apoyo al islam sunita . Trabajó activamente para fortalecer la religión y reprimir las innovaciones y herejías que consideraba propias, especialmente las asociadas con los ismaelitas. Este compromiso le valió el título de muyahidín , o guerrero santo, en el fortalecimiento de la religión. Su reinado se caracterizó por un esfuerzo concertado para repeler a los grupos heréticos que se habían fortalecido considerablemente durante su mandato. La memoria histórica de Muhammad Tapar es la de un gobernante justo y amigo de los clérigos.

Además de su apoyo a los ulemas, las políticas religiosas de Muhammad Tapar se extendieron a asuntos económicos y legales. En particular, abolió los impuestos no canónicos. Este acto fue una demostración significativa de su adhesión a la ley islámica , ya que eliminó los impuestos no sancionados por los textos religiosos. En general, el reinado de Muhammad Tapar se recuerda por su compromiso con la justicia, su fe personal y su dedicación a apoyar al estamento religioso sunita. ^{[ 26 ]}

• Askari, Nasrin (2016). La recepción medieval del Shāhnāma como espejo para los príncipes . Brill. ISBN 978-90-04-30790-2.
• Muir, William. «Dinastía Buweihid, Bagdad bajo los selyúcidas, Toghril Beg, Al-Muktadi y cuatro califas posteriores, Cruzadas, captura de Jerusalén, fin de los fatimíes». El Califato, su auge, declive y caída .
• Madelung, W. (1984). "ĀL-E BĀVAND (BAVANDIDS)". Encyclopaedia Iranica, Vol. I, Fasc. 7. Londres: Routledge & Kegan Paul. pp. 747–753 . ISBN  90-04-08114-3.
• Bosworth, CE (1993). "Muḥammad b. Malik-S̲h̲āh" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. pag.  408.ISBN​ 978-90-04-09419-2.
• Bosworth, C. Edmund (1984). "AḤMAD B. NEẒĀM-AL-MOLK". Encyclopaedia Iranica, Vol. I, Fasc. 6. Londres et al.: C. Edmund Bosworth. pp. 642– 643. 
• Bosworth, CE (1968). «Historia política y dinástica del mundo iraní (1000-1217 d. C.)». En Frye, RN (ed.). Historia de Cambridge de Irán, Volumen 5: Los períodos selyúcida y mongol . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 1-202 . ISBN  0-521-06936-X.
• Bosworth, CE (2010). «Los pueblos de la estepa en el mundo islámico». En Morgan, David O.; Reid, Anthony (eds.). La nueva historia del Islam de Cambridge (Volumen 3) . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 21–78 . ISBN  978-0521850315.
• Peacock, ACS (2015). El Gran Imperio Selyúcida . Edinburgh University Press. págs. 1–378 . ISBN  978-0-7486-3826-0.
• Safi, Omid (2006). La política del conocimiento en el Islam premoderno: Negociando la ideología y la investigación religiosa . University of North Carolina Press.