Moshe Jaim Luzzatto

Moshe Chaim Luzzatto ( hebreo : משה חיים לוצאטו ; también Moses Chaim , Moses Hayyim o Luzzato ; 1707 - 16 de mayo de 1746), también conocido por el acrónimo hebreo RaMCHaL (o RaMHaL ; רמח"ל ‎), fue un rabino , cabalista y filósofo judío italiano .

Moshe Chaim Luzzatto nació en 1707 en el gueto judío de Padua , República de Venecia . Hijo de Jacob Vita y Diamente Luzzatto, ^[1] recibió educación clásica judía e italiana , mostrando una predilección por la literatura a una edad muy temprana. Es posible que haya asistido a la Universidad de Padua y ciertamente se asoció con un grupo de estudiantes allí, conocidos por incursionar en el misticismo y la alquimia . Con su vasto conocimiento en la tradición religiosa, las artes y la ciencia, rápidamente se convirtió en la figura dominante en ese grupo. Sus escritos demuestran dominio del Tanaj , el Talmud , los comentarios rabínicos y los códigos de la ley judía y la Cábala .

A temprana edad, comenzó un estudio profundo de la lengua hebrea y de la composición poética. Escribió epitalamios y elegías , de las cuales un ejemplo notable es el canto fúnebre por la muerte de su maestro Cantarini, un elevado poema de veinticuatro versos escrito en hebreo clásico. Antes de los 20 años, había comenzado la composición de 150 himnos inspirados en el Salterio bíblico. En estos salmos, compuestos de conformidad con las leyes del paralelismo, se liberó de toda influencia extranjera, imitando el estilo de la Biblia tan fielmente que sus poemas parecen un renacimiento de las palabras y pensamientos bíblicos. Sin embargo, provocaron la crítica de los rabinos y fueron una de las causas de las persecuciones a las que fue sometido posteriormente Luzzatto. R. Jacob Poppers, de Frankfurt del Meno, consideró una presunción imperdonable intentar igualar al "ungido del Dios de Jacob". Sólo se conocen dos salmos de los que se puede decir con certeza que pertenecían al salterio de Luzzatto; además, siete himnos suyos que se cantaron en la inauguración de la sinagoga española ampliada en Padua aparecieron en la obra "Ḥanukkat ha-Maron" (Venecia, 1729); pero no es seguro que fueran tomados del salterio. ^[2]

En su juventud, Luzzatto también ensayó poesía dramática, escribiendo a los 17 años su primer drama bíblico, "Shimshon u-Felistim", (del que sólo se conservan fragmentos, en otra obra suya). Esta producción juvenil prefigura al maestro que vendría; es perfecta en la versificación, sencilla en el lenguaje, original y reflexiva en la sustancia. A esta primera gran obra le siguió "Leshon Limmudim", una discusión del estilo hebreo con una nueva teoría de la versificación hebrea, en la que el autor mostró su profundo conocimiento de la retórica clásica. Es en cierto sentido una demostración científica del estilo neoclásico italiano, en contraste con el medieval. Hay una gran diferencia entre el estilo de Luzzatto, que recuerda la sencillez, suavidad y vigor de la Biblia, y la obra insípida, exagerada y afectada de sus contemporáneos. El libro, dedicado a su maestro Bassani, fue impreso en Mantua en 1727, con un texto que se desvía del manuscrito que anteriormente estaba en posesión de MS Ghirondi. ^[2]

Ese mismo año o algo después, Luzzatto escribió su drama festivo alegórico "Migdal 'Oz" (o "Tummat Yesharim"), con motivo del matrimonio de su amigo Israel Benjamin Bassani. Esta obra de cuatro actos, que muestra influencias latinas e italianas, así como bíblicas, ilustra la victoria de la justicia sobre la iniquidad. Es magistral en la versificación y melodiosa en el lenguaje, siendo especialmente elevados los pasajes líricos; y tiene una riqueza de imágenes agradables que recuerdan al "Pastor Fido" de Guarini. El drama fue editado por M. Letteris y publicado con notas de SD Luzzatto y prolegómenos de Franz Delitzsch, Leipzig, 1837. ^[2]

El punto de inflexión en la vida de Luzzatto llegó a la edad de veinte años, cuando afirmó haber recibido instrucción directa de un ángel (conocido como maggid ). Si bien las historias de tales encuentros con entidades celestiales no eran desconocidas en los círculos cabalísticos, era algo inaudito para alguien de tan corta edad. Sus compañeros estaban fascinados por sus relatos escritos de estas "lecciones divinas", pero las principales autoridades rabínicas italianas desconfiaban mucho de él y amenazaron con excomulgarlo. Apenas unas décadas antes, otro joven místico, Sabbatai Zevi (1626-1676), había sacudido al mundo judío al afirmar ser el Mesías . Aunque, en un momento dado, Zevi había convencido a muchos rabinos europeos y de Oriente Medio de su afirmación, el episodio terminó con él retractándose y convirtiéndose al Islam . La comunidad judía mundial todavía se estaba recuperando de eso, y las similitudes entre los escritos de Luzzatto y los de Zevi se percibían como particularmente peligrosas y heréticas. En algunas de sus revelaciones, Luzzato incluso describió a Moisés , Abraham y Elías presentándose ante él y llamándolo "mi mentor", esto enfureció a muchos rabinos, especialmente a Moshe Hagiz , quien consideró sus escritos heréticos y ordenó la quema de todos sus escritos. ^[3] Se difundieron otros rumores de que Luzzato había escrito un nuevo libro de Salmos que pretendía suplantar a los Salmos davídicos en la era mesiánica, una afirmación que Luzzato y su mentor Yeshayahu Basan han negado vigorosamente. ^[4]

Estos escritos, de los cuales sólo algunos han sobrevivido, a menudo se malinterpretan como descripciones de la creencia de que Luzzatto y sus seguidores eran figuras clave en un drama mesiánico que estaba a punto de suceder. En esta interpretación polémica, identificó a uno de sus seguidores como el Mesías, hijo de David , y asumió para sí mismo el papel de Moisés, afirmando que era la reencarnación de esa figura bíblica. ^{[ cita requerida ]}

Después de amenazas de excomunión y muchas discusiones, Luzzatto finalmente llegó a un entendimiento con los principales rabinos italianos, incluida su decisión de no escribir las lecciones del maggid ni enseñar misticismo y entregar todos sus escritos a su mentor Yeshayahu Basan. En 1735, Luzzatto abandonó Italia para ir a Ámsterdam , creyendo que en el ambiente más liberal de allí, podría perseguir sus intereses místicos. De paso por Alemania , apeló a las autoridades rabínicas locales para que lo protegieran de las amenazas de los rabinos italianos. Se negaron y lo obligaron a firmar un documento que declaraba que todas las enseñanzas del maggid eran falsas.

Pero la controversia no había terminado del todo. Se difundieron rumores de que el mentor de Luzzato, Yeshayahu Basan, simpatizaba con su alumno e incluso le envió algunos de sus escritos para que los publicara. Esto causó un gran alboroto y muchas cartas acaloradas pasaron entre Moshe Hagiz y Yaakov Poppers y Basan amenazando con socavar la autoridad de este último si no entregaba la caja con los escritos de Luzzato a los rabinos de Venecia. En una carta, Moshe Hagiz, el oponente más acérrimo de Luzzato, llama a Luzzato un miserable renegado que traicionó su religión y perdió su porción en el mundo venidero , pidiendo e instando a que se quemen todos sus escritos. ^[5] Basan se vio obligado a entregar los escritos de Luzzato a Poppers, que posteriormente enterró profundamente en la tierra y quemó algunos de los escritos que consideró heréticos. ^[6]

Cuando Luzzatto llegó finalmente a Ámsterdam, pudo continuar sus estudios de Cábala sin demasiados obstáculos. Se ganaba la vida como tallador de diamantes y siguió escribiendo, pero se negó a enseñar. Fue en este período cuando escribió su obra magna, Mesillat Yesharim (1740), que es esencialmente un tratado ético pero con ciertos fundamentos místicos. El libro presenta un proceso paso a paso mediante el cual cada persona puede superar la inclinación al pecado y, con el tiempo, experimentar una inspiración divina similar a la profecía. Otra obra destacada, Derekh Hashem (El camino de Dios), es una obra concisa sobre la teología central del judaísmo. Los mismos conceptos se analizan brevemente en un libro más pequeño llamado Maamar HaIkarim (la traducción al inglés de este libro está ahora disponible en la Web con el título "Ensayo sobre los fundamentos"). Da'at Tevunot ("El corazón que sabe") también encontró su existencia en Ámsterdam como el eslabón perdido entre la racionalidad y la Cábala, un diálogo entre el intelecto y el alma. Por otra parte, Derech Tevunot ("El camino del entendimiento") introduce la lógica que estructura los debates talmúdicos como un medio para comprender el mundo.

Un importante rabino contemporáneo que elogió los escritos de Luzzatto fue el rabino Eliyahu de Vilna, el Gaón de Vilna (1720-1797), considerado el sabio de la Torá más autorizado de la era moderna, así como un gran cabalista. Se dice que, después de leer el Mesillat Yesharim , dijo que, si Luzzatto todavía estuviera vivo, habría caminado desde Vilna para estudiar a sus pies. ^{[7] [8]} Afirmó que, tras haber leído la obra, los primeros diez capítulos no contenían ni una sola palabra superflua.

Luzzatto también escribió poesía y teatro. Aunque la mayor parte de su obra es aparentemente secular, algunos estudiosos afirman haber identificado también matices místicos en esta obra. Su escritura está fuertemente influenciada por los poetas judíos de España y por autores italianos contemporáneos. ^{[ cita requerida ]}

El cantor de la sinagoga sefardí de Ámsterdam, Abraham Cáceres , trabajó con Luzzatto para poner música a varios de sus poemas. ^{[9] [10]}

Frustrado por su incapacidad para enseñar la Cábala , Luzzatto abandonó Ámsterdam en 1743 para trasladarse a Tierra Santa y establecerse en Acre . Tres años después, él y su familia murieron a causa de una plaga.

Se desconoce el lugar de su tumba. Un relato de tercera mano afirma que su lugar de enterramiento está cerca del sabio talmúdico Rabí Akiva en Tiberíades , al norte de Israel. Otros eruditos afirman haber identificado su tumba en Kafr Yasif . Cabe destacar que muchos rabinos han hecho alguna comparación entre el Ramjal y Rabí Akiva, tanto durante como después de su vida. Algunos han llegado a afirmar que el Ramjal era una reencarnación de Rabí Akiva. El sitio de Tiberíades tiene muchas más comodidades que la tumba de Kafr Yasif, con una sinagoga adjunta y tiendas para turistas, lo que lo hace mucho más popular.

La sinagoga original de Luzzato en Acre fue demolida por el gobernante beduino de la ciudad, Zahir al-Umar , en 1758, quien construyó una mezquita sobre ella. En su lugar, los judíos de Acre recibieron un pequeño edificio al norte de la mezquita que todavía funciona como sinagoga y lleva el nombre de Luzzato. ^[11]

Un siglo después de su muerte, Luzzatto fue redescubierto por el movimiento Musar , que adoptó sus obras éticas. Fue el gran ético de la Torá, Israel Salanter (1810-1883), quien colocó a Messilat Yesharim en el corazón del plan de estudios de Musar (ética) de las principales yeshivot de Europa del Este . Derech Hashem , el tratado de Luzzato sobre teología judía, finalmente llegó a ser considerado como una guía autorizada de la teología judía. La obra es una compilación de opiniones autorizadas que se encuentran en fuentes talmúdicas.

La mayoría de sus escritos fueron quemados , aunque algunos sobrevivieron. De los escritos del Zohar , los 70 Tikkunim Hadashim reaparecieron en 1958 contra todo pronóstico, en la biblioteca principal de Oxford . "Disposiciones" de pensamientos, estos Tikkunim exponen 70 usos esenciales diferentes del último versículo del Humash (los cinco libros de Moisés). Supuestamente enseñados palabra por palabra en arameo por el "Maguid" de Luzzatto, son paralelos a los Tikunei haZohar ("Rectificaciones del Zohar"), atribuidos por algunos al rabino Simeón bar Yochai , el Rashbi , que exponen las 70 interpretaciones fundamentales del primer versículo del Humash (Libros de Moisés).

Los escritores hebreos de la Haskalah , la expresión judía de la Ilustración , admiraban profundamente los escritos seculares de Luzatto y lo consideraban el fundador de la literatura hebrea moderna. Su primo, el poeta Ephraim Luzzatto (1729-1792), también ejerció una influencia genuina en los primeros movimientos de la poesía hebrea moderna.

A continuación se presenta una selección de otros libros escritos por RaMChaL: ^[12]

• Ma'aseh Shimshon ("La historia de Sansón")
• Lashon Limudim ("Una lengua para enseñar")

  

• Migdal Oz ("Una torre de fuerza")
• Zohar Kohelet ("El Zohar del Libro de Eclesiastés")
• Shivim Tikkunim ("Setenta Tikkunim") que es paralelo a los setenta Tikkunei Zohar
• El Zohar Tinyanah ("Un segundo Zohar") ya no existe
• Klallot Haillan o Klalut Hailan ("Los elementos principales del árbol [de la vida]") una sinopsis del trabajo básico de Cabalá del ARI
• Ma'amar HaShem ("Un discurso sobre Dios")
• Ma'amar HaMerkava ("Un discurso sobre el carro")
• Ma'amar Shem Mem-Bet ("Un discurso sobre el Nombre de 42 letras [de Dios]")
• Ma'amar HaDin ("Un discurso sobre el juicio [divino]")
• Ma'amar HaChochma o Maamar Ha'hokhma ("Un discurso sobre la sabiduría") se centra en Rosh Hashaná, Yom Kippur y Pésaj desde una perspectiva cabalística.
• Ma'amar HaGeulah ("Un discurso sobre la redención" o "La gran redención")
• Ma'amar HaNevuah ("Un discurso sobre la profecía ")
• Mishkanei Elyon o Mishkane 'Elyon ("Torres Exaltadas") una comprensión cabalística del Templo Sagrado con una representación de las dimensiones del tercer Templo
• Ain Israel ("El pozo de Israel")
• Ain Yaakov ("El pozo de Jacob")
• Milchamot HaShem ("Las guerras de Dios") que defiende la Cabalá contra sus detractores
• Kinnaot HaShem Tzivakot o Kinat H' Tsevaot ("Ardientes [Defensas] para el Señor de los Ejércitos") ofrece detalles sobre la redención y el Mesías.
• Adir Bamarom ("[Dios es] Poderoso en lo Alto") un comentario sobre la sección Iddrah Rabbah ("La Gran Sala de Trillar") del Zohar
• Iggrot Pitchei Chochma v'Da'at o Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("Cartas [para servir] como una apertura a la sabiduría y al conocimiento") explica ciertos principios eruditos de la fe judía según la Cábala.
• Sefer Daniel ("El Libro de Daniel"), un comentario esotérico a esta obra bíblica
• Tiktu Tephilot ("515 oraciones") se centra en las oraciones por la revelación de la soberanía de Dios.
• Kitzur Kavvanot ("Intenciones abreviadas") permite al lector una descripción general de las intenciones de oración registradas del ARI.
• Ma'amar HaVechuach ("Un discurso [que sirve como] El argumento") enfrenta a un cabalista contra un racionalista mientras cada uno intenta defender su forma de pensar.
• Klach Pitchei Chochma o Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 aperturas a la sabiduría") una de las obras más importantes de Ramchal porque expone su pensamiento sobre la naturaleza simbólica de los escritos del Ari y las propias explicaciones de Ramchal de esos símbolos.
• Areichat Klallot HaEilan ("Un diccionario de los elementos principales del árbol [de la vida]")
• Klallim ("Elementos Principales") una serie de presentaciones breves y concisas de los principios fundamentales del sistema cabalístico expresados ​​directamente
• Da'at Tevunot o Da'ath Tevunoth ("El corazón que sabe" o "Conocer las razones"), una obra que explica la dualidad de lo positivo y lo negativo que existe en todos los niveles de la realidad, que esta es la base de que Dios "muestre su rostro/oculte su rostro" a la humanidad y de ella, y la existencia dual del bien y del mal.
• Peirush al Midrash Rabbah ("Un comentario sobre Midrash Rabbah") que no es tanto cabalístico como simbólico
• Derech Hashem o Derekh HaShem ("El Camino de Dios"), una de sus obras más conocidas: una exposición sucinta de los fundamentos de la fe judía que aborda las obligaciones de la humanidad en este mundo y sus relaciones con Dios.
• Ma'amar al HaAggadot ("Un discurso sobre la Aggadah") que es una explicación de que la literatura agádica no es literal sino metafórica.
• Ma'amar HaIkkurim o Maamar Ha'ikarim ("Un discurso sobre los fundamentos") una exposición breve y concisa de los fundamentos de la religión judía como "El camino de Dios" que toca ciertos otros temas.
• Derech Chochma o Sepher Derekh 'Hokhma ("El Camino de la Sabiduría"), que sirve como un diálogo entre una persona joven y un sabio, en el que este último establece un curso de estudio de la Torá para toda la vida que culmina con el estudio de la Cabalá.

  

• Vichuach HaChocham V'HaChassid ("La discusión entre el sabio y el hombre piadoso"), que en realidad es un primer borrador de Messilat Yesharim que resurgió recientemente.
• Messilat Yesharim o Mesilat Yesharim ("El camino de los justos"), su obra más famosa que permite a sus lectores crecer en la piedad paso a paso, fue escrita cuando tenía 33 años (en 1740).
• Sefer HaDikduk ("El libro de la gramática")
• Sefer HaHigayon ("El libro de la lógica") establece la forma correcta de pensar y analizar.
• Ma'amar al HaDrasha ("Un discurso sobre homilías") fomenta el estudio de la Cabalá y el Musar.
• Sefer Hamalitza ("El libro del estilo") ofrece el arte de la escritura y la expresión precisas.
• Derech Tevunot ("El Camino del Entendimiento") explica la forma talmúdica de pensar.
• LaYesharim Tehilla ("Alabado sea el justo") es una obra dramática

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