Moshe Chaim Luzzatto

Moshe Chaim Luzzatto nació en 1707 en el gueto judío de Padua , República de Venecia . Hijo de Jacob Vita y Diamente Luzzatto, ^{[ 2 ]} recibió una educación clásica judía e italiana, mostrando una predilección por la literatura desde muy temprana edad. Es posible que haya asistido a la Universidad de Padua y sin duda estuvo asociado con un grupo de estudiantes que se dedicaban al misticismo y la alquimia judíos . Con su vasto conocimiento de la tradición religiosa, las artes y la ciencia, pronto se convirtió en la figura dominante de ese grupo. Sus escritos demuestran un dominio del Tanaj , el Talmud , los comentarios rabínicos , los códigos de la ley judía ( Halajá ) y la Cábala . ^{[ 3 ]}

Desde temprana edad, comenzó un estudio exhaustivo de la lengua hebrea y de la composición poética. Escribió epitalamios y elegías , un ejemplo notable de estas últimas es el lamento fúnebre por la muerte de su maestro, el rabino Isaac Chayyim Cantarini , un elevado poema de veinticuatro versos escrito en hebreo clásico . Antes de cumplir los 20 años, había comenzado a componer 150 himnos inspirados en los Salmos bíblicos . En sus himnos, compuestos según las leyes del paralelismo, se liberó de toda influencia extranjera, imitando el estilo de la Biblia hebrea con tal fidelidad que sus poemas parecen un renacimiento completo de las palabras y pensamientos bíblicos. Sin embargo, provocaron críticas de los rabinos y fueron una de las causas de las persecuciones a las que Luzzatto fue sometido posteriormente. El rabino Jacob Poppers de Fráncfort del Meno consideró una presunción imperdonable intentar igualar al «ungido del Dios de Jacob ». Solo se conservan dos salmos de Luzzatto; además, siete himnos suyos que se cantaron en la inauguración de la sinagoga ampliada de Padua aparecieron en la obra Ḥanukkat ha-Maron ( lit. ' Dedicación [de] el Marón ' ; Venecia, 1729), pero no se sabe con certeza si fueron tomados del salterio. ^{[ 4 ]}

De joven, Luzzatto también incursionó en la poesía dramática, escribiendo a los 17 años su primer drama bíblico, "Shimshon u-Felistim" (del cual solo se conservan fragmentos en otra de sus obras). Esta obra juvenil presagia al maestro que llegaría a ser: perfecta en su versificación, sencilla en su lenguaje, original y profunda en su contenido. A esta primera obra extensa le siguió "Leshon Limmudim", un análisis del estilo hebreo con una nueva teoría de la versificación hebrea, en la que el autor demostró su profundo conocimiento de la retórica clásica. Se trata, en cierto sentido, de una demostración científica del estilo neoclásico italiano, en contraste con el medieval. Existe una enorme diferencia entre el estilo de Luzzatto, que evoca la sencillez, la fluidez y el vigor de la Biblia, y la obra insípida, exagerada y afectada de sus contemporáneos. El libro, dedicado a su maestro Bassani, fue impreso en Mantua en 1727, con un texto que difiere del manuscrito que anteriormente estaba en posesión del MS Ghirondi. ^{[ 4 ]}

En ese mismo año o poco después, Luzzatto escribió su drama festivo alegórico Migdal ʿOz (o Tummat Yesharim ) con motivo del matrimonio de su amigo Israel Benjamin Bassani. Esta obra en cuatro actos, que muestra influencias latinas, italianas y bíblicas, ilustra la victoria de la justicia sobre la iniquidad. Es magistral en su versificación y melodiosa en su lenguaje, con pasajes líricos especialmente elevados, y posee una riqueza de imágenes agradables que recuerdan a Pastor Fido de Guarini . El drama fue editado por M. Letteris y publicado con notas de S. D. Luzzatto y prolegómenos de Franz Delitzsch, Leipzig, 1837. ^{[ 4 ]}

El punto de inflexión en la vida de Luzzatto llegó a los veinte años, cuando afirmó haber recibido instrucción directa de un ángel (conocido como maggid ). Si bien las historias de tales encuentros con entidades celestiales no eran desconocidas en los círculos cabalísticos, era inaudito que alguien tan joven lo hubiera hecho. Sus compañeros quedaron fascinados por sus relatos escritos de estas "lecciones divinas", pero las principales autoridades rabínicas italianas se mostraron muy recelosas y amenazaron con excomulgarlo. Tan solo unas décadas antes, otro joven místico, Sabbatai Zevi (1626-1676), había conmocionado al mundo judío al afirmar ser el Mesías . Aunque en un momento dado, Zevi había convencido a muchos rabinos europeos y de Oriente Medio de su afirmación, el episodio terminó con su retractación y conversión al islam . La comunidad judía mundial aún se estaba recuperando de aquello, y las similitudes entre los escritos de Luzzatto y los de Zevi se percibieron como particularmente peligrosas y heréticas. ^{[ 5 ]} Se difundieron otros rumores de que Luzzato había escrito un nuevo libro de Salmos que pretendía suplantar a los Salmos en la Era Mesiánica , una afirmación que Luzzato y su mentor Yeshayahu Basan negaron enérgicamente. ^{[ 6 ]}

Estos escritos, de los cuales solo se conservan algunos, suelen malinterpretarse como la descripción de la creencia de que Luzzatto y sus seguidores eran figuras clave en un drama mesiánico a punto de tener lugar. En esta interpretación controvertida, identificó a uno de sus seguidores como el Mesías ben David y asumió el papel de Moisés, afirmando ser la reencarnación de esta figura bíblica.

Tras amenazas de excomunión y numerosas discusiones, Luzzatto finalmente llegó a un acuerdo con los principales rabinos italianos, que incluía su decisión de no escribir las lecciones del maggid ni enseñar misticismo, y de entregar todos sus escritos a su mentor, Yeshayahu Basan. En 1735, Luzzatto partió de Italia hacia Ámsterdam , convencido de que en un ambiente más liberal podría cultivar sus intereses místicos. De paso por Alemania, solicitó a las autoridades rabínicas locales que lo protegieran de las amenazas de los rabinos italianos. Estos se negaron y lo obligaron a firmar un documento en el que declaraba falsas todas las enseñanzas del maggid .

Pero la controversia aún no había terminado. Se extendieron rumores de que el mentor de Luzzato, Yeshayahu Basan , simpatizaba con su discípulo e incluso le devolvió algunos de sus escritos para que los publicara. Esto provocó un gran revuelo, y se intercambiaron numerosas cartas acaloradas entre Moshe Hagiz , Yaakov Poppers y Basan, amenazando con socavar la autoridad de este último si no entregaba la caja que contenía los escritos de Luzzato a los rabinos de Venecia. En una carta, Moshe Hagiz, el oponente más acérrimo de Luzzato, lo tildaba de miserable renegado que había traicionado su religión y perdido su parte en el mundo venidero , e instaba a quemar todos sus escritos. ^{[ 7 ]} Basan se vio obligado a entregar los escritos de Luzzato a Poppers, quien posteriormente enterró profundamente y quemó algunos de los escritos que consideraba heréticos. ^{[ 8 ]}

Cuando Luzzatto finalmente llegó a Ámsterdam, pudo continuar sus estudios de Cábala con relativa libertad. Ganándose la vida como tallador de diamantes, siguió escribiendo, pero se negó a enseñar. Fue en este período cuando escribió su obra maestra , el Mesillat Yesharim (1740), esencialmente un tratado ético, pero con ciertos fundamentos místicos. El libro presenta un proceso paso a paso mediante el cual toda persona puede superar la inclinación al pecado y eventualmente experimentar una inspiración divina similar a una profecía. Otra obra destacada, Derekh Hashem , «El Camino de Dios», es un trabajo conciso sobre la teología central del judaísmo. Los mismos conceptos se discuten brevemente en un libro más pequeño, el Maʾamar Haʾiqqarim maʾamar ḥokhma ( מאמר העיקרים מאמר החכמה ). Da'at Tevunot , «El Corazón Sabio», también existió en Ámsterdam como el eslabón perdido entre la racionalidad y la Cábala, un diálogo entre el intelecto y el alma. Por otro lado, Derech Tevunot («El Camino del Entendimiento») introduce la lógica que estructura los debates talmúdicos como un medio para comprender el mundo.

Uno de los rabinos contemporáneos más importantes que elogió los escritos de Luzzatto fue el Gaón de Vilna (1720-1797), considerado por muchos como el sabio de la Torá más autorizado de la era moderna y un gran cabalista. Se dice que, tras leer el Mesillat Yesharim, afirmó que si Luzzatto aún viviera, habría caminado desde Vilna para estudiar a sus pies. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Declaró que, tras leer la obra, los diez primeros capítulos no contenían ni una palabra superflua.

Luzzatto también escribió poesía y teatro. Si bien la mayor parte de su obra parece ser secular, algunos estudiosos afirman haber identificado matices místicos. Su escritura está fuertemente influenciada por los poetas judíos de al-Ándalus y por autores italianos contemporáneos.

El cantor de la sinagoga sefardí de Ámsterdam, Abraham Cáceres , trabajó con Luzzatto para poner música a varios de sus poemas. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Frustrado por su incapacidad para enseñar Cábala , Luzzatto abandonó Ámsterdam rumbo a Tierra Santa en 1743, estableciéndose en Acre . Tres años después, él y su familia murieron a causa de una plaga.

Se desconoce la ubicación de su tumba. Un relato de segunda mano afirma que su lugar de sepultura se encuentra cerca de la tumba del sabio talmúdico Rabí Akiva en Tiberíades , actualmente en el norte de Israel. Otros eruditos afirman haber identificado su tumba en el cementerio judío de Kafr Yasif . Cabe destacar que muchos rabinos han establecido comparaciones entre Ramchal y Akiva, tanto durante como después de sus vidas. Algunos incluso han llegado a afirmar que Ramchal fue una reencarnación del Rabí Akiva. El sitio de Tiberíades cuenta con muchas más comodidades que la tumba de Kafr Yasif, con una sinagoga anexa y tiendas para turistas, lo que lo hace mucho más popular.

La sinagoga original de Luzzato en Akko fue arrasada por el gobernante beduino de la ciudad , Daher al-Umar , en 1758, quien construyó una mezquita sobre ella. En su lugar, los judíos de Akko recibieron un pequeño edificio al norte de la mezquita que aún funciona como sinagoga y lleva el nombre de Luzzato. ^{[ 13 ]}

Un siglo después de su muerte, Luzzatto fue redescubierto por el movimiento Musar , que adoptó sus obras éticas. Fue el gran ético de la Torá, Israel Salanter (1810-1883), quien situó la Messilat Yesharim en el centro del currículo de Musar (ética) de las principales yeshivás de Europa del Este. Derech Hashem , el tratado de Luzzatto sobre teología judía, llegó a ser considerado una guía autorizada de la teología judía. La obra es una recopilación de opiniones autorizadas que se encuentran en fuentes talmúdicas.

La mayoría de sus escritos fueron quemados , aunque algunos sobrevivieron. De los escritos del Zohar , los 70 Tiqqunim Hadashim reaparecieron en 1958 contra todo pronóstico, en la Biblioteca Bodleiana . Estos "Tiqqunim", que son "ordenamientos" de ideas, explican 70 usos esenciales del último versículo de la Torá. Supuestamente enseñados palabra por palabra en arameo por el maggid de Luzzatto , son paralelos a los Tikunei haZohar , "Rectificaciones del Zohar", atribuidos por algunos a Shimon bar Yochai , que describen las 70 interpretaciones fundamentales del primer versículo del Humash (Libros de Moisés).

Los escritores hebreos de la Haskalá , la expresión judía de la Ilustración , admiraban profundamente los escritos seculares de Luzatto y lo consideraban el fundador de la literatura hebrea moderna. Su primo, el poeta Ephraim Luzzatto (1729-1792), también ejerció una influencia genuina en los primeros atisbos de la poesía hebrea moderna.