Morisco

El Emirato de Granada fue el último reino musulmán de la Península Ibérica, que se rindió en 1492 a las fuerzas católicas tras una campaña de una década . Granada fue anexionada a Castilla como el Reino de Granada y tenía una población mayoritariamente musulmana de entre 250.000 y 300.000 habitantes. ^{[ 21 ]} Inicialmente, el Tratado de Granada garantizaba su derecho a ser musulmanes, pero el intento del Cardenal Cisneros de convertir a la población provocó una serie de rebeliones . ^{[ 22 ]} Las rebeliones fueron sofocadas y, posteriormente, a los musulmanes de Granada se les dio la opción de permanecer y aceptar el bautismo, rechazarlo y ser esclavizados o asesinados, o exiliarse. ^{[ 23 ]} La opción del exilio a menudo no era viable en la práctica y se veía obstaculizada por las autoridades. ^{[ 23 ]} Poco después de la derrota de las rebeliones, toda la población musulmana de Granada se había convertido nominalmente al cristianismo. ^{[ 24 ]}

Aunque se convirtieron al cristianismo, mantuvieron sus costumbres existentes, incluyendo su idioma, nombres distintivos, comida, vestimenta e incluso algunas ceremonias. ^{[ 25 ]} Muchos practicaban el islam en secreto, incluso mientras profesaban y practicaban públicamente el cristianismo. ^{[ 26 ]} Esto llevó a los gobernantes católicos a adoptar políticas cada vez más intolerantes y severas para erradicar estas prácticas. ^{[ 24 ]} Esto culminó en la Pragmática de Felipe II del 1 de enero de 1567, que ordenaba a los moriscos abandonar sus costumbres, vestimenta e idioma. La Pragmática desencadenó las revueltas moriscas en 1568-71. ^{[ 27 ]} Las autoridades españolas sofocaron esta rebelión y, al final de los combates, decidieron expulsar a los moriscos de Granada y dispersarlos por otras partes de Castilla. ^{[ 28 ]} Entre 80.000 y 90.000 granadinos fueron obligados a marchar a ciudades y pueblos de toda Castilla. ^{[ 29 ] [ 28 ] [ 30 ]}

En 1492, el Reino de Valencia , perteneciente a la Corona de Aragón , contaba con la segunda mayor población musulmana de España después de Granada, que pasó a ser nominalmente la mayor tras las conversiones forzadas en Granada en 1502. ^{[ 31 ]} La nobleza valenciana siguió permitiendo la práctica del islam hasta la década de 1520 y, en cierta medida, la preservación del sistema jurídico islámico . ^{[ 32 ]}

En la década de 1520, estalló la Revuelta de las Hermandades entre los súbditos cristianos de Valencia. ^{[ 33 ]} La rebelión tenía un sentimiento antiislámico , y los rebeldes obligaron a los musulmanes valencianos a convertirse al cristianismo en los territorios que controlaban. ^{[ 34 ]} Los musulmanes se unieron a la Corona para sofocar la rebelión, desempeñando papeles cruciales en varias batallas. ^{[ 34 ]} Tras la represión de la rebelión, el rey Carlos V inició una investigación para determinar la validez de las conversiones forzadas por los rebeldes. ^{[ 35 ]} Finalmente, ratificó dichas conversiones, sometiendo así a los súbditos convertidos por la fuerza a la autoridad de la Inquisición , y emitió declaraciones que obligaban a la conversión del resto de los musulmanes. ^{[ 35 ]}

Tras las conversiones forzadas, Valencia fue la región donde los vestigios de la cultura islámica eran más fuertes. ^{[ 35 ]} Un embajador veneciano en la década de 1570 afirmó que algunos nobles valencianos «habían permitido a sus moriscos vivir casi abiertamente como musulmanes». ^{[ 36 ]} A pesar de los esfuerzos por prohibir el árabe, este continuó hablándose hasta las expulsiones. ^{[ 37 ]} Los valencianos también instruyeron a otros moriscos aragoneses en árabe y textos religiosos. ^{[ 37 ]}

Los moriscos representaban el 20% de la población del reino de Aragón , residiendo principalmente en las riberas del río Ebro y sus afluentes. A diferencia de los moriscos de Granada y Valencia, no hablaban árabe, pero, como vasallos de la nobleza, gozaban del privilegio de practicar su fe con relativa libertad.

Lugares como Muel, Zaragoza , estaban habitados enteramente por moriscos; los únicos viejos cristianos eran el cura, el notario y el dueño de la taberna. «Los demás preferían ir de peregrinación a La Meca antes que a Santiago de Compostela ». ^{[ 38 ]}

En Cataluña , los moriscos representaban menos del 2 % de la población ^{[ 39 ]} y se concentraban en la región del Bajo Ebro, así como en la ciudad de Lleida y en los pueblos de Aitona y Seròs , en la región del Bajo Segre. ^{[ 40 ]} En su mayoría ya no hablaban árabe, sino que adoptaron el catalán , ^{[ 41 ]} y en menor medida también el castellano - aragonés en Lleida . ^{[ 42 ]}

La Corona de Castilla incluía, además del Reino de Granada, Extremadura y el resto de la actual Andalucía (los Reinos de Sevilla , Córdoba y Jaén ). La población morisca en la mayor parte de este territorio estaba más dispersa, salvo en localidades específicas como Villarrubia de los Ojos , Hornachos , Arévalo o el Señorío de las Cinco Villas, en el suroeste de la provincia de Albacete , donde constituían la mayoría o incluso la totalidad de la población. Los moriscos castellanos estaban muy integrados y eran prácticamente indistinguibles de la población católica: no hablaban árabe y muchos de ellos eran cristianos practicantes. La llegada masiva de la población morisca, mucho más visible, deportada de Granada a los territorios bajo la Corona de Castilla, provocó un cambio radical en la situación de los moriscos castellanos, a pesar de sus esfuerzos por diferenciarse de los granadinos. Por ejemplo, los matrimonios entre moriscos castellanos y cristianos "antiguos" eran mucho más frecuentes que entre moriscos castellanos y granadinos. La localidad de Hornachos constituía una excepción, no solo porque prácticamente todos sus habitantes eran moriscos, sino también por su abierta práctica de la fe islámica y su renombrada independencia e indomabilidad. Por este motivo, la orden de expulsión en Castilla se dirigió específicamente contra los hornacheros , los primeros moriscos castellanos expulsados. Excepcionalmente, se les permitió marcharse completamente armados y fueron conducidos como un ejército invicto a Sevilla, desde donde fueron transportados a Marruecos. Mantuvieron su espíritu combativo en el extranjero, fundando la República Corsaria de Bou Regreg y Salé en Marruecos.

La situación de los moriscos en las Islas Canarias era diferente a la de la Europa continental. No eran descendientes de musulmanes ibéricos, sino moros musulmanes traídos del norte de África en incursiones cristianas ( cabalgadas ) o prisioneros capturados durante los ataques de los piratas berberiscos contra las islas. En las Islas Canarias, fueron esclavizados o liberados, convirtiéndose gradualmente al cristianismo, y algunos sirvieron como guías en incursiones contra sus tierras de origen. Cuando el rey prohibió nuevas incursiones, los moriscos perdieron el contacto con el islam y se convirtieron en una parte sustancial de la población de las islas, llegando a representar la mitad de los habitantes de Lanzarote . Protestando por su cristianismo, lograron evitar la expulsión que afectó a los moriscos europeos. Aún sometidos a la discriminación étnica de la pureza de sangre , no podían emigrar a América ni unirse a muchas organizaciones. Posteriormente, diversas peticiones permitieron su emancipación junto con el resto de la población canaria. ^{[ 43 ]}

Mientras que los moros optaron por abandonar España y emigrar al norte de África , los moriscos aceptaron el cristianismo y obtuvieron ciertos privilegios culturales y legales por hacerlo. ^{[ 44 ]}

Muchos moriscos se volvieron devotos en su nueva fe cristiana, ^{[ 45 ]} y en Granada, muchos moriscos se convirtieron en mártires cristianos , asesinados por musulmanes por negarse a renunciar al cristianismo. ^{[ 46 ]} En la Granada del siglo XVI, los moriscos cristianos eligieron a la Virgen María como su patrona y desarrollaron literatura devocional cristiana con énfasis mariano . ^{[ 47 ]}

Un Corán morisco con el texto árabe y traducciones línea por línea al castellano en Aljamiado y el Corán de Toledo de 1606 en castellano escrito con escritura latina .

Debido a que las conversiones al cristianismo eran decretadas por ley y no por voluntad propia, algunos moriscos aún creían genuinamente en el islam. ^{[ 44 ] [ 48 ]} Sin embargo, debido al peligro asociado con la práctica del islam, la religión se practicaba en gran medida clandestinamente. ^{[ 26 ]} Una opinión legal, denominada "la fatwa de Orán " por los estudiosos modernos, circuló en España y proporcionó una justificación religiosa para conformarse externamente al cristianismo manteniendo una convicción interna de fe en el islam, cuando fuera necesario para la supervivencia. ^{[ 49 ]} La fatwa afirmaba las obligaciones regulares de un musulmán, incluyendo el salah (oración ritual) y el zakat (limosna). Sin embargo, la obligación podía cumplirse de manera relajada (por ejemplo, la fatwa mencionaba hacer la oración ritual "aunque sea haciendo algún movimiento leve" y la limosna ritual "mostrando generosidad a un mendigo"). ^{[ 50 ]} La fatwa también permitía a los musulmanes realizar actos normalmente prohibidos en la ley islámica, como consumir carne de cerdo y vino, llamar a Jesús hijo de Dios y blasfemar contra Mahoma, siempre y cuando mantuvieran la convicción de no realizar tales actos. ^{[ 51 ]}

Los escritos de un autor morisco criptomusulmán conocido como el « Joven de Arévalo » incluían relatos de sus viajes por España, sus encuentros con otros musulmanes clandestinos y descripciones de sus prácticas y discusiones religiosas. ^{[ 52 ]} Los escritos se referían a la práctica de la oración congregacional secreta , ^{[ 53 ]} la recolección de limosnas para realizar el Hajj (aunque no está claro si el viaje se logró finalmente), ^{[ 53 ]} y la determinación y esperanza de reinstaurar la práctica plena del Islam lo antes posible. ^{[ 54 ]} El Joven escribió al menos tres obras existentes: Breve compendio de nuestra ley sagrada y sunnah , la Tafsira y Sumario de la relación y ejercicio espiritual , todas escritas en español con escritura árabe ( aljamiado ), y que tratan principalmente temas religiosos. ^{[ 55 ]}

También se han encontrado copias existentes del Corán del período morisco, aunque muchas no son copias completas sino selecciones de suras , que eran más fáciles de ocultar. ^{[ 56 ]} Otros materiales religiosos islámicos que sobrevivieron de este período incluyen colecciones de hadices , ^{[ 57 ]} historias de los profetas , ^{[ 58 ]} textos legales islámicos, ^{[ 59 ]} obras teológicas (incluidas las obras de al-Ghazali ), ^{[ 60 ]} así como literatura polémica que defiende el islam y critica el cristianismo. ^{[ 61 ]}

Es probable que los moriscos también escribieran los Libros de Plomo del Sacromonte , textos escritos en árabe que afirmaban ser libros sagrados cristianos del siglo I d. C. ^{[ 62 ]} Tras su descubrimiento a mediados de la década de 1590, los libros fueron recibidos inicialmente con entusiasmo por los cristianos de Granada y tratados por las autoridades cristianas como auténticos, causando sensación en toda Europa debido a su (aparente) antiguo origen. ^{[ 63 ] [ 64 ]} El historiador hispanoárabe Leonard Patrick Harvey propuso que los moriscos escribieron estos textos para infiltrar el cristianismo desde dentro, enfatizando aspectos del cristianismo que eran aceptables para los musulmanes. ^{[ 65 ] [ 48 ]} El contenido del texto era superficialmente cristiano y no hacía referencia al islam en absoluto, pero contenía muchos rasgos «islamizantes». El texto nunca presentó la doctrina de la Trinidad ni se refirió a Jesús como Hijo de Dios, conceptos que son blasfemos y ofensivos en el islam. ^{[ 48 ]} En cambio, afirmaba repetidamente: «No hay más dios que Dios y Jesús es el Espíritu de Dios ( ruh Allah )», lo cual es inequívocamente cercano a la shahada islámica ^{[ 65 ]} y se refería al epíteto coránico para Jesús, «el Espíritu de él [Dios]». ^{[ 66 ] [ 67 ]} Contenía pasajes que parecían (sin que los cristianos de la época lo supieran) predecir implícitamente la llegada de Mahoma al mencionar sus diversos epítetos islámicos. ^{[ 68 ]}

En muchos sentidos, su situación era comparable a la de los marranos , judíos que vivían en España en secreto en aquella época.

El islam había estado presente en España desde la conquista omeya de Hispania en el siglo VIII. A principios del siglo XII, la población musulmana en la península ibérica  —llamada " Al-Ándalus " por los musulmanes—  se estimaba en hasta 5,5  millones, entre los que había árabes , bereberes y conversos indígenas. ^{[ 21 ]} En los siglos siguientes, a medida que los cristianos avanzaban desde el norte en un proceso llamado Reconquista , la población musulmana disminuyó. ^{[ 69 ]} A finales del siglo XV, la Reconquista culminó con la caída de Granada y el número total de musulmanes en España se estimaba entre 500.000 y 600.000 de una población total española de 7 a 8  millones. ^{[ 21 ]} Aproximadamente la mitad de los musulmanes restantes vivían en el antiguo Emirato de Granada , el último estado musulmán independiente de España, que fue anexionado por la Corona de Castilla . ^{[ 21 ]} Alrededor de 20.000 musulmanes vivían en otros territorios de Castilla, y la mayoría del resto vivía en los territorios de la Corona de Aragón . ^{[ 70 ]} Antes de esto, en Castilla, 200.000 de los 500.000 musulmanes habían sido convertidos a la fuerza; 200.000 se habían marchado y 100.000 habían muerto o habían sido esclavizados.

Los cristianos llamaban mudéjares a los musulmanes derrotados que quedaron bajo su dominio . Antes de la culminación de la Reconquista , generalmente se les concedió libertad religiosa como condición de su rendición. Por ejemplo, el Tratado de Granada , que regía la rendición del emirato, garantizaba a los musulmanes conquistados una serie de derechos, incluyendo tolerancia religiosa y un trato justo, a cambio de su capitulación.

Cuando los esfuerzos del primer arzobispo de Granada, Hernando de Talavera, ^por la conversión al cristianismo, no tuvieron mucho éxito, el cardenal Jiménez de Cisneros tomó medidas más enérgicas: conversiones forzadas , quema de textos islámicos [ ^{71 ]} y persecución de muchos musulmanes de Granada. En respuesta a estas y otras violaciones del Tratado, la población musulmana de Granada se rebeló en 1499. La revuelta duró hasta principios de 1501, lo que dio a las autoridades castellanas una excusa para anular los términos del Tratado para los musulmanes. En 1501 se abandonaron los términos de protección del Tratado de Granada .

En 1501, las autoridades castellanas dieron un ultimátum a los musulmanes de Granada: o se convertían al cristianismo o serían expulsados. La mayoría se convirtió para evitar que les arrebataran sus propiedades y a sus hijos pequeños. Muchos continuaron vistiendo a la usanza tradicional, hablando árabe y practicando el islam en secreto (criptomusulmanes). La fatwa de Orán de 1504 proporcionó dispensas religiosas e instrucciones sobre cómo practicar el islam en secreto mientras se practicaba el cristianismo públicamente. Con el declive de la cultura árabe, muchos utilizaron el sistema de escritura aljamiado , es decir, textos castellanos o aragoneses escritos en árabe con algunas expresiones árabes dispersas. En 1502, la reina Isabel I de Castilla revocó formalmente la tolerancia hacia el islam en toda la Corona de Castilla . En 1508, las autoridades castellanas prohibieron la vestimenta tradicional granadina. Con la invasión española de Navarra en 1512 , se ordenó a los musulmanes de Navarra que se convirtieran o se marcharan antes de 1515.

Sin embargo, el rey Fernando , como gobernante de la Corona de Aragón , continuó tolerando a la numerosa población musulmana que vivía en su territorio. Dado que la Corona de Aragón era jurídicamente independiente de Castilla, sus políticas hacia los musulmanes podían diferir, y de hecho difirieron, durante este período. Los historiadores han sugerido que la Corona de Aragón se inclinaba a tolerar el islam en su reino porque la nobleza terrateniente dependía de la mano de obra barata y abundante de los vasallos musulmanes. ^{[ 72 ]} Sin embargo, la explotación de los musulmanes de Aragón por parte de la élite terrateniente también exacerbó los resentimientos de clase. En la década de 1520, cuando los gremios valencianos se rebelaron contra la nobleza local en la Revuelta de las Hermandades , los rebeldes "vieron que la forma más sencilla de destruir el poder de los nobles en el campo sería liberar a sus vasallos, y lo hicieron bautizándolos". ^{[ 72 ]} La Inquisición y la monarquía decidieron prohibir que los musulmanes de Valencia bautizados a la fuerza volvieran al islam. Finalmente, en 1526, el rey Carlos V emitió un decreto que obligaba a todos los musulmanes de la corona de Aragón a convertirse al catolicismo o abandonar la península ibérica (Portugal ya había expulsado o convertido por la fuerza a sus musulmanes en 1497 y había establecido su propia Inquisición en 1536).

En Granada, durante las primeras décadas posteriores a la conversión, las antiguas élites musulmanas del antiguo Emirato se convirtieron en intermediarias entre la corona y la población morisca. También se observó cierta tolerancia religiosa durante la primera mitad del siglo XVI. ^{[ 73 ]} Se convirtieron en alguaciles , hidalgos , cortesanos, consejeros de la corte real y traductores de árabe. ^{[ 74 ]} Ayudaron a recaudar impuestos; los impuestos de Granada constituían una quinta parte de los ingresos de Castilla, ^{[ 75 ]} y se convirtieron en defensores de los moriscos en los círculos reales. ^{[ 76 ]} Algunos de ellos se convirtieron al cristianismo, mientras que otros continuaron siendo musulmanes en secreto. ^{[ 76 ]} La fe y la tradición islámicas fueron más persistentes entre la clase baja granadina, tanto en la ciudad como en el campo. ^{[ 76 ]} La ciudad de Granada estaba dividida en barrios moriscos y cristianos viejos, y el campo a menudo tenía zonas alternas dominadas por cristianos viejos o nuevos. ^{[ 76 ]} Las autoridades reales y eclesiásticas tendían a ignorar las prácticas y tradiciones islámicas secretas pero persistentes entre algunos miembros de la población morisca. ^{[ 76 ] [ 45 ]}

Fuera de Granada, el papel de defensores y promotores fue asumido por los señores cristianos de los moriscos. ^{[ 77 ]} En áreas con alta concentración morisca, como el Reino de Valencia y ciertas áreas de otros reinos, los antiguos musulmanes desempeñaron un papel importante en la economía, especialmente en la agricultura y la artesanía. ^{[ 77 ]} En consecuencia, los señores cristianos a menudo defendieron a sus moriscos, a veces hasta el punto de ser blanco de la Inquisición. ^{[ 77 ]} Por ejemplo, la Inquisición condenó a Sancho de Cardona , almirante de Aragón, a cadena perpetua después de ser acusado de permitir que los moriscos practicaran abiertamente el islam, construyeran una mezquita y realizaran abiertamente el adhan (llamada a la oración). ^{[ 78 ]} El duque de Segorbe (más tarde virrey de Valencia ) permitió a su vasallo en el Vall d'Uixó operar una madrasa . ^{[ 77 ] [ 79 ]} Un testigo recordó que uno de sus vasallos dijo que «vivimos como moros y nadie se atreve a decirnos nada». ^{[ 79 ]} Un embajador veneciano en la década de 1570 dijo que algunos nobles valencianos «habían permitido a sus moriscos vivir casi abiertamente como musulmanes». ^{[ 36 ]}

En 1567, Felipe II ordenó a los moriscos que abandonaran sus nombres árabes y su vestimenta tradicional, y prohibió el uso del idioma árabe . Además, los hijos de los moriscos debían ser educados por sacerdotes católicos. En respuesta, se produjo una sublevación morisca en las Alpujarras entre 1568 y 1571.

A instancias del duque de Lerma y del virrey de Valencia , el arzobispo Juan de Ribera , Felipe III expulsó a los moriscos de España entre 1609 (Aragón) y 1614 (Castilla). ^{[ 80 ]} Se les ordenó partir «bajo pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia... sin llevar consigo dinero, lingotes, joyas ni letras de cambio... solo lo que pudieran cargar». ^{[ 81 ]} Las estimaciones sobre el número de expulsados ​​han variado, aunque los relatos contemporáneos sitúan la cifra entre 270.000 y 300.000 (alrededor del 4% de la población española).

La mayoría fueron expulsados ​​de la Corona de Aragón (actuales Aragón, Cataluña y Valencia), especialmente de Valencia, donde las comunidades moriscas seguían siendo numerosas, visibles y cohesionadas; y la animosidad cristiana era aguda, sobre todo por motivos económicos. Algunos historiadores atribuyen el posterior colapso económico de la costa mediterránea oriental española a la incapacidad de la región para sustituir con éxito a los trabajadores moriscos por inmigrantes cristianos. Como consecuencia, muchos pueblos quedaron totalmente abandonados. Los nuevos trabajadores eran menos numerosos y no estaban tan familiarizados con las técnicas agrícolas locales.

En la Corona de Castilla (que incluía Andalucía, Murcia y el antiguo Reino de Granada), en cambio, la expulsión de los moriscos fue mucho menos severa. Esto se debió a que su presencia se notaba menos, ya que estaban considerablemente más integrados en sus comunidades, gozando del apoyo y la simpatía de la población cristiana local, las autoridades y, en algunos casos, del clero. Además, la dispersión interna de las comunidades moriscas más distintivas de Granada por toda Castilla y Andalucía tras la Guerra de las Alpujarras dificultó su seguimiento e identificación, lo que les permitió integrarse y desaparecer en la sociedad en general.

Aunque muchos moriscos eran cristianos sinceros, ^{[ 45 ]} a menudo se suponía que los moriscos adultos eran musulmanes encubiertos (es decir, criptomusulmanes ), ^{[ 82 ]} pero la expulsión de sus hijos planteó un dilema al gobierno. Como todos los niños habían sido bautizados, el gobierno no podía transportarlos legal ni moralmente a tierras musulmanas. Algunas autoridades propusieron que los niños fueran separados por la fuerza de sus padres, pero la gran cantidad demostró que esto era impracticable. En consecuencia, el destino oficial de los expulsados ​​se declaró generalmente como Francia (más específicamente Marsella ). Después del asesinato de Enrique IV en 1610, alrededor de 150 000 moriscos fueron enviados allí. ^{[ 83 ] [ 84 ]} Muchos de los moriscos emigraron de Marsella a otras tierras de la cristiandad , incluyendo Italia y Sicilia, o Constantinopla . ^{[ 85 ]} Las estimaciones de las cifras de retorno varían, y el historiador Earl Hamilton cree que hasta una cuarta parte de los expulsados ​​pudieron haber regresado a España. ^{[ 86 ]}

Varios refugiados se asentaron en el Magreb mediterráneo y en todo el Levante, principalmente en el Imperio Otomano , en Argelia, Túnez o Marruecos; algunos huyeron a Galata, en el Imperio Otomano, entre 1609 y la década de 1620, donde se asentaron muchos moriscos. ^{[ 87 ]}

Es imposible saber cuántos moriscos sobrevivieron a la expulsión, ya que la historiografía tradicional española considera que no quedó ninguno, y las estimaciones académicas iniciales, como las de Lapeyre, ofrecen cifras tan bajas como diez o quince mil supervivientes. Sin embargo, estudios recientes han puesto en tela de juicio el discurso tradicional sobre el supuesto éxito de la expulsión en la purga de la población morisca de España. De hecho, parece que la expulsión tuvo niveles de éxito muy dispares, especialmente entre las dos grandes coronas españolas de Castilla y Aragón , y estudios históricos recientes también coinciden en que tanto la población morisca original como el número de quienes evitaron la expulsión es mayor de lo que se creía anteriormente. ^{[ 99 ]}

Uno de los primeros análisis de la expulsión de los moriscos fue realizado por Trevor J. Dadson en 2007, dedicando una sección importante a la expulsión en Villarrubia de los Ojos, en el sur de Castilla. Toda la población morisca de Villarrubia fue objeto de tres expulsiones que lograron evitar o de las que consiguieron regresar a su pueblo de origen, protegidos y escondidos por sus vecinos no moriscos. Dadson proporciona numerosos ejemplos de incidentes similares en toda España, donde los moriscos fueron protegidos y apoyados por no moriscos ^{[ 99 ]} y regresaron en masa desde el norte de África, Portugal o Francia a sus pueblos de origen.

Un estudio similar sobre la expulsión en Andalucía concluyó que se trató de una operación ineficiente, cuya severidad se vio significativamente reducida por la resistencia a la medida por parte de las autoridades y poblaciones locales. Asimismo, destaca el flujo constante de retornados del norte de África, lo que generó un dilema para la Inquisición local, que desconocía cómo tratar con aquellos que, a consecuencia del Real Decreto, no habían tenido más remedio que convertirse al islam durante su estancia en tierras musulmanas. Tras la coronación de Felipe IV , el nuevo rey ordenó que se desistiera de intentar imponer medidas a los retornados y, en septiembre de 1628, el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla que no procesaran a los moriscos expulsados ​​«a menos que causaran un revuelo significativo». ^{[ 100 ]}

Una investigación publicada en 2012 arroja luz sobre los miles de moriscos que permanecieron únicamente en la provincia de Granada, sobreviviendo tanto a la expulsión inicial a otras partes de España en 1571 como a la expulsión final de 1604. Estos moriscos lograron eludir de diversas maneras los decretos reales, ocultando posteriormente su verdadero origen. Sorprendentemente, durante los siglos XVII y XVIII, gran parte de este grupo acumuló una gran riqueza controlando el comercio de la seda y ocupando cerca de un centenar de cargos públicos. La mayoría de estos linajes, sin embargo, se asimilaron por completo a lo largo de las generaciones, a pesar de sus prácticas endogámicas. Un núcleo compacto de criptomusulmanes activos fue procesado por la Inquisición en 1727, recibiendo sentencias relativamente leves. Estos convictos mantuvieron viva su identidad hasta finales del siglo XVIII. ^{[ 101 ]}

El intento de expulsión de los moriscos de Extremadura se consideró un fracaso, con la excepción de la rápida expulsión de los moriscos de la ciudad de Hornachos , quienes se convertirían en los fundadores de la República de Salé en el actual Marruecos. Los moriscos extremeños se beneficiaron del apoyo sistemático de las autoridades y la sociedad en toda la región, y numerosos moriscos evitaron la deportación, mientras que comunidades enteras, como la de Alcántara, se trasladaron temporalmente al otro lado de la frontera, a Portugal, para luego regresar. Por lo tanto, la expulsión entre 1609 y 1614 no se acercó ni remotamente a su objetivo de eliminar la presencia morisca de la región. ^{[ 102 ]}

Se observan patrones similares en un examen detallado de la Expulsión en el sureste de la Región de Murcia , amplias zonas de las cuales tenían una mayoría morisca. La integración morisca había alcanzado altos niveles en el momento de la expulsión; formaban un sólido bloque socioeconómico con complejos lazos familiares y buenas relaciones vecinales. Esto propició que, con pocas excepciones, la mayoría de los moriscos expulsados ​​pudieran regresar. Si bien algunos fueron perseguidos inicialmente a su regreso, hacia 1622 ya no sufrían ningún problema por parte de las autoridades. ^{[ 103 ]}

Estudios genéticos recientes sobre la mezcla genética norteafricana entre los españoles actuales han encontrado altos niveles de mezcla norteafricana (bereber) y subsahariana entre las poblaciones españolas y portuguesas en comparación con el resto del sur y oeste de Europa, y dicha mezcla no sigue un gradiente norte-sur como cabría esperar inicialmente, sino más bien uno este-oeste. ^{[ 104 ]}

Si bien la numerosa población de marroquíes descendientes de los moriscos ha mantenido un profundo sentido de pertenencia y orgullo por sus raíces andaluzas, ^{[ 105 ]} la identidad morisca como comunidad fue aniquilada en España, ya sea por expulsión o por absorción por la cultura dominante. No obstante, una investigación periodística de los últimos años ha revelado la existencia de comunidades en la España rural (más concretamente en las provincias de Murcia y Albacete ) que parecen haber conservado vestigios de su identidad islámica o morisca, practicando en secreto una forma degradada del islam hasta bien entrado el siglo XX, además de conservar costumbres moriscas y un vocabulario árabe inusual en su habla. ^{[ 106 ]}

La ineficacia de la expulsión en las tierras de Castilla contrasta, sin embargo, con la de la Corona de Aragón (actual Cataluña , Aragón y la Comunidad Valenciana ) en el este de España. Allí, la expulsión fue aceptada con mucha más convicción y los casos de evasión o retorno no se han considerado, hasta el momento, demográficamente importantes. Esto explica por qué España no se vio afectada en su conjunto por la expulsión, mientras que la Comunidad Valenciana quedó devastada y nunca se recuperó realmente como potencia económica o política del reino, cediendo su posición, dentro de la Corona de Aragón, a los condados catalanes del norte, que de entrada nunca tuvieron una población morisca considerable. ^{[ 107 ]}

Históricamente, se ha sospechado que varias etnias del norte de España tienen raíces moriscas. Entre ellas se encuentran los Vaqueiros de Alzada de Asturias , los Mercheros (presentes en todo el norte y oeste de España), los Pasiegos del Valle del Pas en la sierra de Cantabria y los Maragatos de la comarca de la Maragatería de León. Se han realizado estudios genéticos en los dos últimos, que muestran niveles de ascendencia norteafricana superiores a la media de la península ibérica, aunque solo en el caso de los Pasiegos se observó una clara diferenciación con respecto a las poblaciones vecinas. ^{[ 108 ]}

La población morisca de España fue la última que se autoidentificó y rastreó sus raíces hasta las diversas oleadas de conquistadores musulmanes del norte de África. Los historiadores coinciden en general en que, en el apogeo del dominio musulmán, los muladíes o musulmanes de origen ibérico preislámico probablemente constituían la gran mayoría de los musulmanes en España, estimándose que más del 75 % de los ibéricos al-andalusíes se habían convertido para el siglo XI. ^{[ 109 ]} Los estudios de genética de poblaciones que buscan determinar la ascendencia morisca en poblaciones modernas buscan marcadores genéticos ibéricos o europeos entre los descendientes moriscos contemporáneos en el norte de África, ^{[ 110 ]} y marcadores genéticos del norte de África entre los españoles actuales. ^{[ 97 ]}

Numerosos estudios genéticos recientes de poblaciones españolas y portuguesas actuales han constatado niveles significativamente más altos de mestizaje norteafricano en la península ibérica que en el resto del continente europeo. ^{[ 111 ]} lo que generalmente se atribuye al dominio islámico y al asentamiento en la península ibérica. ^{[ 111 ] [ 112 ]} Los marcadores genéticos norteafricanos comunes que presentan frecuencias relativamente altas en la península ibérica en comparación con el resto del continente europeo son el cromosoma Y E1b1b1b1(E-M81) ^{[ 95 ] [ 113 ]} y el macrohaplogrupo L (ADNmt) y U6. Los estudios coinciden en que el mestizaje norteafricano tiende a aumentar en el sur y el oeste de la península, alcanzando su máximo en partes de Andalucía, ^{[ 114 ]} Extremadura, el sur de Portugal y el oeste de Castilla. La distribución de marcadores norteafricanos está prácticamente ausente en el noreste de España, así como en el País Vasco. La distribución desigual de la mezcla genética en España se ha explicado por la extensión e intensidad de la colonización islámica en un área determinada, pero también por los distintos niveles de éxito en los intentos de expulsar a los moriscos en diferentes regiones de España, ^{[ 97 ]} así como por los movimientos de población moriscos forzados y voluntarios durante los siglos XVI y XVII. ^{[ 115 ]}

En lo que respecta al rastreo de descendientes moriscos en el norte de África, hasta la fecha se han realizado pocos estudios genéticos de poblaciones de origen morisco en el Magreb.

Un estudio reciente de varios grupos étnicos tunecinos ha encontrado que todos eran indígenas del norte de África, incluidos aquellos que se autoidentificaban como andaluces. ^{[ 110 ]}

En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía solicitó a los tres grupos parlamentarios que conforman la mayoría que apoyaran una enmienda que facilitaría a los descendientes moriscos la obtención de la ciudadanía española. La enmienda fue presentada originalmente por IULV-CA , la rama andaluza de la Izquierda Unida . ^{[ 116 ]} La propuesta fue rechazada.

El artículo 22.1 del Código Civil español otorga concesiones a los nacionales de los países iberoamericanos , Andorra , Filipinas , Guinea Ecuatorial y Portugal , específicamente les permite solicitar la ciudadanía después de dos años en lugar de los diez años habituales requeridos para residir en España. ^{[ 117 ]} Además, posteriormente se otorgaron concesiones similares a los descendientes de judíos sefardíes .

Según el presidente de la Asociación de Memoria Histórica de Andalusí, Nayib Loubaris, esta medida podría abarcar hasta 600 apellidos de origen morisco en Marruecos, que se habrían trasladado a Rabat y otras ciudades del país. Estas familias se reconocen por sus apellidos españoles como Torres, Loubaris (de Olivares), Bargachi (de Vargas), Buano (de Bueno), Sordo, Denia y Lucas. ^{[ 118 ]} Estimaciones anteriores contemplaban cifras mayores de posibles descendientes (hasta 5 millones en Marruecos y un número indeterminado de otros países musulmanes). ^{[ 119 ]}

Desde 1992, algunos historiadores y académicos españoles y marroquíes han estado exigiendo un trato equitativo para los moriscos, similar al ofrecido a los judíos sefardíes . La petición fue bien recibida por Mansur Escudero , presidente del Consejo Islámico de España . ^{[ 120 ]}

• Domínguez Ortiz, Antonio y Bernard Vincent. Historia de los moriscos: Vida y tragedia de una minoría . Madrid: Alianza, 1978.
• Drummond Braga, Isabel MR Mendes. Mouriscos e cristãos no Portugal quinhentista: Duas culturas e duas concepções religiosas em choque . Lisboa: Hugin, 1999.
• García Arenal, Mercedes. Los moriscos . Madrid: Editora Nacional, 1975.
• Lapeyre, Henry (2011). Geografía de la España morisca (en español). Universitat de València. ISBN 978-84-370-8413-8.
• Bernabé Pons, Luis F., Los moriscos. Conflicto, expulsión y diáspora, Madrid: Catarata, 2009.
• Stallaert, Christiane (1998). Etnogénesis y etnicidad en España: una aproximación histórico-antropológica al casticismo . Barcelona: Proyecto a Ediciones. ISBN 978-84-922335-7-1.